زندگینامه مهران مدیری ورد(word)

فایل مقاله زندگینامه مهران مدیری با فرمت قابل ویرایش ورد و با نرم افزار word ساخته شده است. شما پس از دانلود یکفایل زیپ خواهید داشت که درون آن فایل ورد این مقاله به صورت کامل موجود است. پسوند فایل تحقیق آماده با موضوع زندگینامه مهران مدیری Doc می باشد و بر روی تمام سیستم هایی که نرم افزار ورد روی آنها نصب است قابل اجرا و ویرایش می باشد.لینک دانلود مقاله زندگینامه مهران مدیری در انتهای صفحه می باشد.این تحقیق با وجود کامل بودن آن فقط باید جهت راهنمایی مورد استفاده قرار گیرد و چه خوب است پس از مطالعه تحقیق حاظر اقدام به تهیه تحقیقی در این زمینه با الگو گیری از همین تحقیق کرده و به تولید دانش کمک کنید. تعداد صفحات:3صفحه
در زیر بخش کوچکی از تحقیق قرار داده می شود که این بخش مختصر صرفا برای این است که بدانید این تحقیق چگونه نگارش یافته و متن کامل در فایل اصلی است که پس از دانلود قابل مشاهده خواهد بود.

مهران مدیری

مهران مدیری آخرین فرزند خانواده است. او سه برادر بزرگ‌تر دارد. از شانزده سالگی با تئاتر آشنا شد. در سال ۱۳۶۸ وارد رادیو شد و در داستان شب به مدت شش سال به گویندگی پرداخت. در سال ۱۳۷۲، به همراه داریوش کاردان اولین برنامه طنز خود را برای نوروز ساخت.[۸] تا سال ۱۳۷۲ با نمایش‌های زیادی چون: شوخی، تلگراف، آرسنال، پانسیون، سیمرغ، هملت، کیسه بوکس و... روی صحنه رفت. همچنین در این دوران به عنوان بازیگر در نمایش‌های رادیویی قصه‌های شب نیز حضور داشت.[۹] آغاز شهرت مدیری از سال ۱۳۷۲ بود که در مجموعهٔ طنز نوروز ۷۲ بازی کرد. پس از آن مدیری در چندین مجموعهٔ طنز دیگر که توسط صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران پخش شد به عنوان بازیگر و کارگردان حضور داشت.

مهران مدیری متولد دهه ۴۰ در تهران است. او که در خانواده ای هنردوست به دنیا آمده بود فعالیتهای هنری خود را از نخستین سالهای نوجوانی شروع کرد و تا قبل از ورود به رشته تئاتر در دانشگاه،در چندین اثر نمایشی به عنوان بازیگر شرکت نمود...

. تحصیلات آکادمیک او در رشته «تئاتر» ،به دلیل حضور او در جبهه های جنگ، ناتمام ماند اما عشق او به هنرهای نمایشی ،بار دیگر او را به عرصه نمایش در تئاتر و رادیو کشانید. او تا سال ۱۳۷۲ با نمایشهای زیادی چون: شوخی، تلگراف، آرسنال، پانسیون، سیمرغ، هملت، کیسه بوکس و ... روی صحنه رفت. و در این دوران با بسیاری از بزرگان تئاتر کشور چون «قطب الدین صادقی» و «میکائیل شهرستانی» همکار شد.

وی همچنین در این دوران به عنوان بازیگر در نمایشهای رادیویی «قصه های شب» نیزحضور یافت. مدیری در سالهای آغازین دهه ۸۰، نخستین تجربه حضور خود را در برنامه های مذهبی تلویزیون تجربه کرد تا آنکه بر حسب اتفاق، وارد وادی «طنز نمایشی» در تلویزیون گردید. او که تا پیش از آن تنها یک اثر کمدی نمایشی بنام «پانسیون» را روی صحنه داشت، با نخستین جرقه های نبوغ و ابتکار خود در زمینه کمدی در مجموعه های تلویزیونی «نوروز۷۲» -در سمت بازیگرـ و «پرواز۵۷» -به عنوان...

ادامه مطالب دَر فایل ورد است که پس از پرداخت و دانلود قابل مشاهده است برای خرید پس از وارد کردن ایمیل روی پرداخت کلیک کنید.

تحقیق آماده درباره مقررات ملی ساختمان

فایل مقاله مقررات ملی ساختمان با فرمت قابل ویرایش ورد و با نرم افزار word ساخته شده است. شما پس از دانلود یک فایل زیپ خواهید داشت که درونش فایل ورد کامل این تحقیق موجود است. پسوند فایل تحقیق آماده با موضوع مقررات ملی ساختمان Doc می باشد و بر روی تمام سیستم هایی که نرم افزار ورد روی آنها نصب است قابل اجرا و ویرایش می باشد.لینک دانلود مقاله مقررات ملی ساختمان در انتهای صفحه می باشد.این تحقیق با وجود کامل بودن آن فقط باید جهت راهنمایی مورد استفاده قرار گیرد و چه خوب است پس از مطالعه تحقیق حاظر اقدام به تهیه تحقیقی در این زمینه با الگو گیری از همین تحقیق کرده و به تولید دانش کمک کنید. تعداد صفحات:2صفحه
در زیر بخش کوچکی از تحقیق قرار داده می شود که این بخش مختصر صرفا برای این است که بدانید این تحقیق چگونه نگارش یافته و متن کامل در فایل اصلی است که پس از دانلود قابل مشاهده خواهد بود.

مقررات ملی ساختمان

مقررات ملی ساختمان مجموعه‌ای است از ضوابط فنی، اجرایی و حقوقی لازم الرعایه در طراحی، نظارت و اجرای عملیات ساختمانی اعم از تخریب، نوسازی، توسعه بنا، تعمیر و مرمت اساسی، تغییر کاربری و بهره برداری از ساختمان؛ که به منظور تامین ایمنی، بهره دهی مناسب، آسایش، بهداشت و صرفه اقتصادی تهیه شده است.

تنظیم مقررات ملی ساختمان

وزارت مسکن و شهرسازی طبق ماده ۳۳ قانون نظام مهندسی و کنترل ساختمان وظیفه تدوین مقررات ملی ساختمان را به عهده دارد. این وزارتخانه با تشکیل شورایی تحت عنوان «شورای تدوین مقررات ملی ساختمان» با عضویت استادان و صاحبنظران برجسته کشور به منظور نظارت بر تهیه و هماهنگی بین مباحث از حیث شکل، ادبیات، واژه‌پردازی، حدود و دامنهٔ کاربرد و همچنین با تشکیل‌دادن «کمیته‌های تخصصی» شرایط لازم برای تدوین این مقررات را به وجود آورده است.

سلسله مراتب تنظیم مقررات ملی ساختمان

پس از تهیه پیش نویس مقدماتی مبحث مورد نظر، کمیته‌های تخصصی مربوط به هر مبحث پیش نویس مذکور را مورد بررسی و تبادل نظر...

ادامه مطالب دَر فایل ورد است که پس از پرداخت و دانلود قابل مشاهده است برای خرید پس از وارد کردن ایمیل روی پرداخت کلیک کنید.

دانلود تحقیق با موضوع راویان اهل سنت

فایل مقاله راویان اهل سنت با فرمت قابل ویرایش ورد و با نرم افزار word ساخته شده است. شما پس از دانلود یک بسته حاوی این مقاله (مقاله راویان اهل سنت) و چندین مقاله دیگر خواهید داشت که بعنوان هدیه برای شما قرار داده شده است. پسوند فایل تحقیق آماده با موضوع راویان اهل سنت Doc می باشد و بر روی تمام سیستم هایی که نرم افزار ورد روی آنها نصب است قابل اجرا و ویرایش می باشد.لینک دانلود مقاله راویان اهل سنت در انتهای صفحه می باشد.این تحقیق با وجود کامل بودن آن فقط باید جهت راهنمایی مورد استفاده قرار گیرد و چه خوب است پس از مطالعه تحقیق حاظر اقدام به تهیه تحقیقی در این زمینه با الگو گیری از همین تحقیق کرده و به تولید دانش کمک کنید. تعداد صفحات:7صفحه
در زیر بخشی از تحقیق قرار داده می شود که این بخش صرفا برای این است که بدانید این تحقیق چگونه نگارش یافته و متن کامل در فایل اصلی است که پس از دانلود قابل مشاهده خواهد بود.

شما حدیث ثقلین را مى توانید علاوه بر مصادر شیعه در کتب اهل سنت نیز مطالعه کنید که از باب نمونه به بعض آنها اشاره مى شود:

الامام مسلم بن حجاج نیشابورى در صحیح مسلم ج 4 ص 1873

الامام احمد بن حنبل در مسند ج 3 ص 17ـ 26ـ 59 و ج 4 ص 366، 371 و ج 5 ص 181، 189

حاکم نیشابورى در المستدرک ج 3 ص 109، 110، 126، 148

ابن اثیر در اسد الغابه ج 2 ص 12

على بن ابى بکر هیثمى در مجمع الزوائد ج 9 ص 162

خطیب بغدادى در تاریخ بغداد ج 8 ص 442

ابوالفداء، اسماعیل بن کثیر در السیره النبویه ج 4 ص 416

احمد بن یحیى بلاذرى در انساب الاشراف ج 2 ص 110

امام فخر رازى در التفسیر الکبیر ج 8 ص 163

ابن صباغ در فصول المهمه ص 22

موفق بن احمد حنفى خوارزمى در مناقب ص 93

سلیمان بن ابراهیم قندوزى، در ینابیع الموده ص 31، 32، 33، 34، 35، 39، 40، 41، 42، 44، 45

محمد بن على الصبان در اسعاف الراغبین المطبوع بهامش نور الابصار ص 110

ابن جوزى در تذکرة الخواص ص 332

محب الدین طبرى در ذخائر العقبى ص 16

محمد بن یوسف زرندى حنفى در نظم درر السمطین ص 231ـ 233

على بن برهان الدین الحلبى در السیرة الحلبیه ج 3 ص 308

على بن حسام الدین المتقى در منتخب کنز العمال المطبوع بهامش مسند احمد ج 1 ص 96، 101 و ج 2 ص 39 و ج 5 ص 95

احمد شهاب الدین الخفاجى در نسیم الریاض ج 3 ص 410

از جمله مشاهیر علماء و رواتى که این حدیث را روایت و یا اثبات و یا تصحیح کرده‏اند عبارتند از:

1ـ ابن راهْوَیْه اسحق بن ابراهیم حَنْظَلى استاد بخارى که از امیرالمؤمنین‏علیه السلام روایت کرده است، و عامّه او را در فنّ حدیث، امیرالمؤمنین گویند.

2ـ مُسْلِمُ بْنُ حَجّاج قُشَیْرى در «صحیح» که از زیدبن ارقم روایت نموده است.

3ـ ابُوعبدالله محمّدبن ماجه قزوینى صاحب «سُنَن»، از زیدبن ارقم.

4ـ ابُوداود سجستانى صاحب «سُنن» از زیدبن ارقم.

5ـ تِرْمَذِى ابوعیسى محمّدبن عیسى صاحب «صحیح»، از جابربن عبدالله انصارى و ابوذر، و ابوسعید خُدْرى، و زیدبن ارقم، و حُذَیْفَةُ بن اُسَید.

6ـ عبدالله بن احمد بن حَنْبَل صاحب «زیاداتِ مُسْنَد» از زیدبن ارقم.

ادامه مطالب دَر فایل ورد است که پس از پرداخت و دانلود قابل مشاهده است برای خرید پس از وارد کردن ایمیل روی پرداخت کلیک کنید.

دانلود تحقیق آماده رابطه دین و اخلاق

فایل مقاله رابطه دین و اخلاق با فرمت قابل ویرایش ورد و با نرم افزار word ساخته شده است. پسوند فایل تحقیق آماده با موضوع رابطه دین و اخلاق Doc می باشد و بر روی تمام سیستم هایی که نرم افزار ورد روی آنها نصب است قابل اجرا و ویرایش می باشد.لینک دانلود مقاله رابطه دین و اخلاق در انتهای صفحه می باشد.این تحقیق با وجود رابطه دین و اخلاق بودن آن فقط باید جهت راهنمایی مورد استفاده قرار گیرد و چه خوب است پس از مطالعه تحقیق حاظر اقدام به تهیه تحقیقی در این زمینه با الگو گیری از همین تحقیق کرده و به تولید دانش کمک کنید. تعداد صفحات:29صفحه
در زیر بخشی از تحقیق قرار داده می شود که این بخش صرفا برای این است که بدانید این تحقیق چگونه نگارش یافته و متن کامل در فایل اصلی است که پس از دانلود قابل مشاهده خواهد بود.

رابطة دین و اخلاق

بحث اخلاق از مهمترین مباحث و مسائلی است که از ادوار گذشته مورد توجه و اهتمام جامعه ای بشری بوده و هست ، و در این راستا فلاسفه و دانشمندان الهی و مادی هرکدام دیدگاههای مختلف و نظرات متفاوت را ابراز داشته اند که فضائل اخلاقی و رذائل اخلاقی ، از هم تفکیک و قابل شناخت باشند ، گر چند که نوع بشر فطرتا‎ و با الهام درونی ، فضائل و رذائل اخلاقی را می شناسند و نسبت به کارهای خوب با دید مثبت و به کارهای بد با نگاه منفی می نگرند . بدین لحاظ کارهایی که جنبه اخلاقی دارد دارای ارزش فراوان است و در وجدان جامعة انسانی اهمیت کارهای اخلاقی با کارهای طبیعی و مادی قابل مقیاس نیست .

سئوالی که مطرح است اینستکه چرا باوجود شناخت فضیلت از رذیلت و ارزش کارهای شایسته ، مع الاسف ، انسانها بدون توجه به ارزش این کار همواره بدنبال رذیلت ها است و در گذرگاه زندگی از کنار این مسائل مهم ( فضائل اخلاقی ) به آسانی عبور میکنند ؟

پاسخ بسئوال واضح است و نیازی به تفکر و اندیشه ندارد بخاطر که اخلاق منهای دین نمی تواند عامل باز دارندة ( رذائل اخلاقی ) باشد که انسان بتواند در برابر خواسته ها و تمایلات نفسانی اش خویشتن دار بوده و صیانت و مراقبت نفسش را عهده دار باشد . افراد دینی و آن هایی که در مسیر دین حرکت میکنند و از تعالیم و باورهای مکتبی بهره میگیرند ،تردیدی وجود ندارد که دائماً در پی خوبی ها ، نیکی ها و همة فضیلت ها است و از کارهای خوب چه در حوزة دین و چه در عرصة اجتماع لذت میبرند . انسان دین مدار از مواهب حُسن اخلاقی برخُوردار بوده و در رفتار و کردار و معاشرت با مردم نهایت سعی اش را به کار بسته تا رضایت همگان تحصیل گردد .خانواده های که دارای حُسن اخلاقی وپای بند بموازین دینی میباشند در تربیت دینی و حُسن رفتار فرزندانش نیز همت گذاشته و یکی از اصول زندگی شان را اختصاص به تربیت اخلاقی و مکتبی آنان ( فرزندان ) میدهند ، و در این راه هزینه های مادی و معنوی زیادی صرف نموده تا اینکه بچه های با روحیه عالی و روان سالم و دارای اخلاق فاضله تحویل جامعه نمایند . در نقطة مقابل ، متاسفانه انسانهایی است که در برابر خواسته های درونی اش ضعیف و ناتوان است و زنجیر امیال نفسانی خیلی زود و راحت او را به بند کشیده و تسلیم مطلق هوای نفس میگردد. انسان مطیع و سر سپردة تمایلات ، نخواهد توانست خویشتن را با مسائل دینی و فضائل اخلاقی تطبیق بدهد . نه تنها روی مدار سعادت قرار نگرفته بلکه قدرت تفکر رسیدن به آنرا هم از دست داده است . واضح است که انسان اینچنینی به ارزشهای مکتبی و کرامت انسانی بی باک و بی پرواست و خود را موظف و مکلف به چنین ارزشهایی معنوی ندانسته و بی مهابا کارهای که در تضاد با دین و اخلاق است انجام میدهد . مع الاسف خانوادهایی که دارای چنین ویژگی پسندیده و برجسته نیستند و از این موهبت الهی فاصله گرفته اند زندگی شان پر است از دغدغه و عدم آرامش خاطر، و توام است با نزاعها و اختلافات خانوادگی . طبیعی است ، که فرزندان بوجود آمده و رشد یافته در دامان چنین والدینی از همه چیز بی اطلاع است ، از آموزه های دینی گرفته تا اخلاق فاضله ، و کسی نبوده که اینها را ( فرزندان ) با سعادت و شقاوت آشنا نموده و در مسیر که سعادت واقعی منتهی به آنست رهنمون باشند . تمامی کارهای زشت و خلافی که در درون یک جامعه صورت میگیرد و پیامدهای ناگوار و نامطلوبی را در بردارد محصول همین عدم تربیت و پرورش ناسالم است . خانوادهایی که خود ، دارای اخلاق کریمه و دین باور نبوده هیچگاه نمیتوان انتظار داشت که فرزندان سالم و دارای فضائل اخلاقی را به جامعه تقدیم کنند چرا که در قدم اول خودشان قید همه چیز را زده و نسبت به فضیلت و کرامت انسانی با بی تفاوتی تمام عمل کرده است . مسلماً وقتی که اینگونه افرادی در عرصة اجتماع و سیاست و فرهنگ و اقتصاد قرار گیرندچه خواهدشد ؟ بحق باید اذعان داشت که با وارد شدن این افراد در این صحنه ها ، تمامی زیر ساختار آن منهدم و فرو خواهد ریخت . همچنانکه جامعة بشری در امتداد تاریخش از این ناحیه گرفتار مشکلات و معضلات فراوانی بوده است و گرنه افراد و جامعة سالم ، چرا با بحرانهای عظیم اجتماعی دست بگریبان باشد .

اخلاق از دیدگاه فلاسفه و دانشمندان غیر مسلمان

افلاطون در باب اخلاق مانند سقراط عقیده دارد که عمل نیک لازمة علم به نیکی است و اگر مردمان تشخیص نیکی دادند البته به بدی نمی گرایند . پس فضیلت ، یعنی حُسن اخلاق نتیجة علم است .«1»

جان دیوئی میگوید : کسانی که مانند سقراط و افلاطون ، معرفت و فضیلت را یکی میدانند و مدعی هستند هر کس مرتکب بدی شود از این سبب است که نیکی را نمیشناسد به عبارت دیگر اخلاق را وابستة دانش میدانندمخالفان این نظریه میگویند عمل اخلاقی وابستة دانش نیست بلکه ناشی از عادات است . چه بسا کسانیکه نیکی را میشناسند ولی بدی میکنند . «2»

ارسطو میگوید : روح انسان دارای دو جنبه است : عقلانی و غیر عقلانی . عقلانی جنبة انسانیت است و غیر عقلانی دوجنبه دارد ، یکی نفس نباتی یعنی قوة نامیه و دیگری نفس حیوانی که بر حسب طبع دارای شهوت ، غضب و دیگر غرائز است . تمایلات غریزی ، آدمی را به عمل وامیدارند و اگر اعمال او با موافقت جنبة عقلانی واقع شود فضیلت است و این نوع فضیلت را فضیلت انسانی یا اخلاقی گوئیم . «3»

«1» سیر حکومت در اروپا ج1 ص 21

«2»مقدمه ای بر فلسفة آموزش و پرورش ص 236

«3» سیری حکمت در اروپا ج1 ص 33

  ویل دورانت میگوید : اگر بتوانیم به مردم منافع حقیقیشان را چنان بیاموزیم که نتایج بعید اعمالشان را نیک ببینند و امیال و شهوات خود را با دیدة بصیرت بسنجند شاید مردم روشنفکر را به اخلاقی رهنمون گردیم که درست به استحکام اخلاق افراد متدین باشد . ولی در پشت این عقیده نوعی اصالت فرد زیر کانه نهان است . به موجب این عقیده با تربیت یک نسل ، میتوان شرافت و اصالت واقعی را برقرار ساخت . وی         می افزاید : آیا احتمال نمیرود که اساس معاصی ، جهل و نادانی باشد و جنایات ، ناشی از عدم بصیرت کامل ؟ آیا فضیلت ، هوشیاری و تربیت کامل ، نظم اجتماعی لازم را برقرار نمی سازد ؟ «1»

سقراط راجع به اخلاق چنین نظریه ای دارد : انسان جویای خوشی و سعادت است و جز این تکلیفی ندارد ، اما خوشی به استیفای لذات و شهوات بدست نمیآید بلکه بوسیلة جلوگیری از خواهشهای نفسانی بهتر میسر میگردد و سعادت افراد در ضمن سعادت جماعت است . بنابراین سعادت هر کس در این است که وظایف خود را نسبت بدیگران انجام دهد «2»

و نیز ارسطو میگوید : عمل انسان را غایتی است و غایات مطلوب انسان مراتب دارند .

«1» لذات فلسفه

«2» سیر حکمت در اروپا ، جلد 1 صفحات 15،33. 

 آنچه غایت کُل و مطلوب مطلق است مسلماً سعادت و خوشی است اما مردم خوشی را در امور مختلف می انگارند بعضی به لذات را غبند ، برخی به مال وجماعتی به جاه . اما چون درُست بنگریم می بینیم هیچ وجودی به عنایت خود نمیرسد مگر آنکه همواره وظیفه ای که برای او مقرر است به بهترین وجه اجراء کند و انجام وظیفه به بهترین وجه برای هر وجودی فضیلت او است .

پس غایت مطلوب انسان یعنی خوشی و سعادت ، با قضیلت حاصل میشود . «1»

و همچنین دکارت مینویسد : اگر چه هر فردی از ما از افراد دیگر جدا است ولیکن چون تنها نمیتوانیم زیست کنیم ناچار باید منافع خود را تابع منافع حقیقی جماعتی که جزء آنها هستیم بنمائیم و اگر کسی این حس را داشته باشد که صلاح کل ، مقدم بر صلاح جزء است مکارم و الا از او ظهور خواهد کرد و حتی برای خدمت بدیگران جان خود را بخطر خواهد انداخت . خلاصه آنکه عمل انسان همواره باید موافق عقل باشد و اگر چنین شود البته سعادت و خرسندی خواطر که مراد و منظور از علم اخلاق همان است ، حاصل خواهد گردید . «2»

ولی  در  برابر  علمای  علم  اخلاق  و  طرفداران  این علم کسانی بودند و هستند که علم

«1» سیر حکمت در اروپا ، جلد 1 صفحات 33،15 .

«2» سیر حکمت در اروپا ، جلد 1 صفحه 120 .

اخلاق را مردود شمرده اند به همین خاطر که اینها انسان را صرفاً از جنبة مادی آن نگریسته و از نظریة التذاذ و شهوت و خود پرستی الهام میگیرند ، و همه چیز را منحصر در این جهان مادی دانسته و به اصل بودن لذت و قدرت و تمایلات نفسانی معتقدند .    و چنین افرادی هیچگاه اخلاق را ملاک سعادت و خوش بختی و پلکان تکامل انسانها نشناخته اند ، و نه تنها اخلاق را صعود به اوج قلة رفیع انسانیت نمیدانند بلکه آنرا مانع ترقی و پیشرفت دانسته و یک امر عبث و بی فایده معرفی کرده اند و معتقدند که گردن نهادن به چنین اموری آزادی انسان را سلب نموده و از لذائذ مادی این جهان محروم میسازد . کالیکس در کتاب گور گیاس که مخاطبش افلاطون است ، اخلاق را زنجیری میداند که اقویا برای در بند کشیدن ضعفا ساخته اند . به عقیدة وی اخلاق وسیله ای است برای نگاه داشتن مرد برتر در دائرة حدود و اقتدار ضعفاء «1»

و نیز نیچه مینویسد : خود را باید خواست و و خود را باید پرستید و ضعیف و ناتوان را باید رها کرد تا از میان برود و درد و رنج کاسته شود و ناتوان بر دوش توانا بار نباشد و سنگ راهش نشود . مرد برتر آنستکه نیرومند باشد ، به نیرومندی زندگی کند و هوی و تمایلات خویشرا برآورده سازد ، خوش باشد و خود را خواجه و خدا بداند و هر مانعی که برای خواجگی درپیش بیایداز میان بردارد ازخطر نهراسد و از جنگ و جدال نترسد.«2»

جان دیوئی میگوید : همواره افراد خود خواه و جاه طلبی وجود  دارند  که  در  نظر  آنان

«1» لذات فلسفه ص101

«2» سیر حکمت در اروپا ج3 ص 127

اصول اخلاقی چیزهایی بی فایده و مُهمل است زیرا تنها هدفشان نیل به تمایلات و رساندن کشتی آرزوها و خواسته های خویش بساحل مقصود است به همین جهت در راه دست یافتن به هدفهای خود همه چیز را مجاز میدانند . اینان اصول اخلاقی و مقررات اجتماعی را بمنزلة مانع و سدی در راه پیشرفت تمایلات و استعدادهای فردی تلقی میکنند و عدم آزادی در ارضاء خواهشها و شهوات را مایة محدود ساختن پرورش شخصیت انفرادی می پندارند و معتقدند باید هر چه بیشتر از شهوات و احساسات خود پیروی کنند و به مقررات و اصول اجتماعی بی اعتنا باشند و بطور کلی در نظر آنان بهترین اخلاق پشت پا زدن به اصول ومقررات اخلاقی است که مانع آزادی میگردند.«1»

متاسفانه فرد پرستان و خود پرستان مخالف اخلاق ، بر این باورند که اگر چنانچه به تمام اصول و ضوابط اخلاقی و اجتماعی پُشت شود و چنین مقررات زیر پا گذاشته شود اینجااست که بشر از چنین قیودی اسارت بار رهائی پیدا میکند و موانع ترقی و تعالی برداشته میشود و انسان از جمیع لذت ها بهره مند گردیده و خود را باز می یابد ، اما غافل از اینکه پیروی از هواها و تمایلات نفسانی چه بسا که انسانها را به حضیض ذلت و پستی کشانده و خویشتن را اسیر و بردة خواهشها و غرایز حیوانی شان قرار داده است مسلماً اگر نفس انسان مغلوب خواسته های درونی قرار بگیرد و از سر تعظیم فرمان آنرا اطاعت نماید در واقع به پستترین اسارت ها گردن نهاده است .

«1» اخلاق و شخصیت ، ص 22

اخلاق از منظر پیشوایان دین

در این رابطه بزرگ پیشوای تشیع میفرماید :

عن علی (ع) : قَالَ مَغلوب الشهوة اَذّلُ مَملُوکِ الِرّقِ .

امام (ع) میفرماید : آنکس که مقهور و مغلوب شهوات خویشتن است خواری و ذلتش بمراتب بیشتر از بندة زر خرید است «1»

و نیز علی (ع) فرموده است :

رأس الایمان حُسن الخلق و التّحلّی بالصدق .

میفرماید : سرآمد تمام وظایف برای افراد با ایمان اینستکه خود را به صفات حمیده و اخلاق پسندیده متخلّق سازند و خویشتن را بزیور راستگوئی بیارایند . «2»

امام صادق (ع) میفرماید :

عن الی عبدالله (ع) قالَ : اِنَّ اللهَ تَبارَکَ وَتَعالی لَیُعطِی العَبْدَ مِنَ الثَوابِ عَلی حُسنِ الْخُلقِ کَما یُعطِی الْمجاهِدَ فِی سَبِیلِ اللهِ یَغْدُ وَ عَلَیْهِ وَ یَروُحُ . «3»

امام (ع) میفرماید : خداوند به بندة خود در مقابل حُسن خُلق پاداشی میدهد همانند اجر مجاهد راه حق که روز و شب در فعالیت و کوشش باشد .

«1» فهرست غرر ص 188

«2» فهرست غرر ص 94

«3» اصول کافی ج 2 ص 101

و عنهُ (ع) :

اِنْ اُجِلّتْ فِی عُمرِکَ یَوْمَیْنِ فَاْجعَلْ اَحَدَهُما لاَدَبکَ لِتَستَعیِنَ بِهِ عَلی یَومِ مَوتِکَ .

فرموده است : اگر بتو اعلام شد که از عمرت بیش از دو روز باقی نمانده است روز اول را به اخلاق و ادبت اختصاص ده تا

ادامه مطالب دَر فایل ورد است که پس از پرداخت و دانلود قابل مشاهده است برای خرید پس از وارد کردن ایمیل روی پرداخت کلیک کنید.

دانلود تحقیق آماده درباره عاشورا

فایل مقاله عاشورا با فرمت قابل ویرایش ورد و با نرم افزار word ساخته شده است. پسوند فایل تحقیق آماده با موضوع عاشورا Doc می باشد و بر روی تمام سیستم هایی که نرم افزار ورد روی آنها نصب است قابل اجرا و ویرایش می باشد.لینک دانلود مقاله عاشورا در انتهای صفحه می باشد.این تحقیق با وجود عاشورا بودن آن فقط باید جهت راهنمایی مورد استفاده قرار گیرد و چه خوب است پس از مطالعه تحقیق حاظر اقدام به تهیه تحقیقی در این زمینه با الگو گیری از همین تحقیق کرده و به تولید دانش کمک کنید. تعداد صفحات:35صفحه
در زیر بخشی از تحقیق قرار داده می شود که این بخش صرفا برای این است که بدانید این تحقیق چگونه نگارش یافته و متن کامل در فایل اصلی است که پس از دانلود قابل مشاهده خواهد بود.

  بِسْمِ الله الرحمنِ الرحیم

چرا باید حادثة عاشورا را گرامی بداریم ؟

حادثه ای که در بیش از 1360 سال قبل اتفاق افتاده و رُخ داده است چرا آنرا گرامی بداریم و آنرا زنده نگهداریم و مراسمی برای آن ایجاد و برپا نمائیم ؟ پاسخ به این سئوال چندان مشکل نیست . برای اینکه برای هر نوجوانی و جوانی میشود آنرا تفهیم کرد که حوادث گذشتة هر جامعه میتواند در سرنوشت و آیندة آن جامعه آثار عظیم و خیلی مفید هم داشته باشد و در واقع تجدید آن خاطره های گذشته و بازنگری آن حادثه است برای اینکه مردم بتوانند از آن استفاده نموده و بهره ببرند .

و علاوة بر این در همة جوامع انسانی این رسم هست که حوادث گذشتة خودشان را به نحوی و به نوعی آنرا یاد نموده و زنده نگهدارند و آنرا بزرگ میشمارند و به آن احترام قائل است خواه در زمینه های علمی باشد و خواه در زمینه های سیاسی و اجتماعی . حادثة عاشورا هم از همین قبیل است و ما معتقدیم که حادثة عاشورا حادثة عظیمی در تاریخ اسلام است و این حادثه نقش اساسی و تعیین کنندة در سعادت مسلمانان و روشن شدن راه هدایت مردم داشته است و میتوان درمقابل سئوال نوجوانان این پاسخ را ارائه داد و آنان را قانع ساخت که زنده نگهداشتن یاد برخی از خاطره های که درگذشته اتفاق افتاده کار عاقلانه ای است .

چرا برای بزرگداشت عاشورا به روش بحث و گفتگو اکتفا نمیشود ؟

سئوال دومی که از تحلیل آن سئوال کُلی بدست می آید اینست که زنده نگهداشته شدن یاد عاشورا منحصر در این نیست که انسان سینه بزند و گریه کند و یا همه جارا سیاه پوش کند چه بسا که با تعطیلی کارهایش ضررهای مالی و اقتصادی را نیز بدنبال دارد و میتوان این خاطره ها را به گونه ای دیگر هم تجدید کرد و آنرا گرامی داشت که ضررهای اقتصادی و اجتماعی کمتری داشته باشد . مثلاً می باید سمینارها میزگردها و جلسات عالمانه برگزار شود تا اینکه هدف قیام امام حسین (ع) برای مردم معرفی بشود .

گرچند که این کارها مفید و لازم است که باید انجام گیرد ولی این به تنهایی کافی نیست . در رفتارهای ما دست کم دودسته ازعوامل ، نقش اساسی ایفاء میکند . یکدسته عوامل شناختی که موجب میشود انسان مطلبی را بفهمد و بپذیرد . و دستة دیگر انگیزه ها و به تعبیر دیگر احساسات و عواطف ، تمایلات و گرایشها . شناخت به تنهایی کافی نیست که مارا بحرکت در آورد و در کنارش به عامل روانی دیگری هم نیاز داریم تا مارا بسوی کار برانگیزاند تا این عوامل نباشد کار انجام نمیگیرد . یعنی در کنار دانستن باید این میل و انگیزه باشد در درون انسان .

مسائل اجتماعی و سیاسی هم از همین قبیل است و همین حکم را دارد و هر چه شخص بداند فلان حرکت اجتماعی خوب است و مفید ، تاانگیزة برای انجام آن کار نباشد حرکتی انجام نمیدهد . پس سئوال دوم این بود که چرا خاطرة سید الشهداء (ع) را فقط با بحث و گفتگو ، سخنرانی ، تشکیل میزگرد و نظایر آن زنده نگه نمی داریم ؟ چرا باید عزاداری کرد ؟ جواب اینستکه این صحنه ها باید به وجود بیاید که غیر از عامل شناخت ، عامل احساسی عاطفی نیز در ما تقویت شود و در ایام ماه محرم و صفر نام    امام حسین (ع) و عزاداری شان مردم را بحرکت وادار میکند و این شور و هیجان جز در ایام عاشورا پیدا نمی شود و این جاست که امام راحل (ره) بارها میفرمود : آنچه داریم از محرم و صفر داریم . پس عوامل احساسات و عواطف نیز تقویت شود تا نقش خود را ایفا کند .   برنامه های عزاداری از جملة این عوامل است .

چرا باید به یاد وقایع عاشورا عزاداری کرد ؟

تا اینجا فهمیدیم که باید در جامعه عواملی را ایجاد کرد تا احساسات و عواطف دینی مردم را تحریک کند و آنها را برانگیزاند تا کار مشابه کار سید الشهداء (ع) انجام دهند راه او را ادامه دهند و به این امر مهم علاقه پیدا کنند . سئوال سوم اینستکه چرا برای تحریک احساسات از مراسم شاد استفاده نمیکنید ؟ چرا باید گریه کرد ؟ و زنجیر زد ؟ جواب اینستکه احساسات و عواطف انواع مختلفی دارد .

تحریک هرنوع احساسات وعواطف بایدباحادثة مربوط متناسب باشد.حادثه ای که بزرگترین نقش رادرتاریخ اسلام ایفاء کرد.حادثه شهادت ابی عبدالله (ع)بودکه مسیرتاریخ اسلام راعوض کرد.یعنی بایدکاری کرد که حزن مردم برانگیخته شود واشک ازدیده ها جاری شودومجلس جشن وسرورتنها کافی نیست وخندیدن هیچگاه آدم را شهادت طلب نمیکندهیچوقت انسان رابه شلمچه           نمی کشاندوراه آن هم عزاداری وسوزوگدازاست .

چرابایددشمنان امام حسین (ع) را لعن کرد؟

بدنبال این سوال ممکن است سئوال دیگری پدیدآیدکه این روزها بیشترمطرح است اغلب این پرسش رامنافقان مدرن مطرح میکنند! میگویندماتااینجاقبول کردیم که تاریخ امام حسین (ع) تاریخ مؤثروحرکت آفرینی بوده است ودریافتیم که به یادامام حسین (ع)عزاداری کردوبرشهادت او گریه کرداما چرادشمنان امام حسین (ع) رالعن میکنید؟ این کارنوعی خشونت وبدبینی است .این یک نوع احساسات منفی است وبامنش انسان مدرن نمیسازدوبایدبجای لعن بردشمنان امام حسین (ع) برامام حسین (ع) درودبفرستید.امروزبایدباهمه مردم باخوشی وشادی لبخندزددم ازصلح وآشتی زدواین لعن کردنها وتبّری جستن ها نسبت به دیگران خشونتهایی است که به هزاروچهارصدسال قبل برمیگرددواین مسأله به آن زمان برگشت داردومناسبت دارداما امروزدیگرجامعه ومردم این کارها رانمی پسندندبجای این کاربه دشمنان بایدمحبت کرد مگراسلام دین محبت ورأفت نیست ؟ این چه کاری است که شما دائماً لعن میکنید؟ اگرکسانی ازروی جهل این سوال رامطرح کنندجواب دادن به آنها مشکل نیست اما به احتمال قوی طراح این گونه سخنها وسوالات اندیشه های دیگری واغراض خاصی درسر دارندوبرای این کارنقشه هایی دارندکه دیگران کشیده اند تااین نقشه را اجراکنندجواب علمی چنین سوالی اینست که همانگونه که سرشت انسان فقط ازشناخت ساخته نشده است تنهاازاحساسات وعواطف مثبت هم ساخته نشده است آدمیزادموجودیست که هم احساس مثبت وهم احساس منفی داردهم عواطف مثبت وهم عواطف منفی داردهمانندوجودشادی وغم برای انسانها. انسان نمیتواندبی غم ویا بی شادی زندگی کند.خداوندبما محبّت راآفریده است تانسبت به کسانیکه به ماخدمت میکندنسبت به کسانیکه کمالی دارندخواه کمال جسمانی یاکمال عقلانی یاروانی ویاعاطفی به ابرازعلاقه ومحبت بپردازیم ودروجودانسان نقطة مقابل آن (محبّت ) بغض ودشمنی قرارداده شده است همانگونه که فطرت انسان براین است که کسی راکه اوبه خدمت میکنددوست بداردونیزکسی راکه به او ضررمیزنددشمن بدارداینکه مانسبت به دشمنان اسلام وشیطان بزرگ اینقدرکینه داریم واجازه نمیدهیم شعارمرگ برآمریکا حذف شودتأسی به حضرت ابراهیم (ع) است .قرآن میفرمایدشماباید ازابراهیم (ع) یادبگیریدوصریحاً‌بگوییدمرگ بردشمن اسلام وعداوت ودشمن خودرا نسبت به دشمنان دین اعلام کنیدوبه روی دشمن لبخندنزنیدتولّی وتبرّی ازجمله واجباتی است که همه مسلمانان باید به آن توجه داشته باشندوبه آن عمل کنند.حاصل سخن اینکه بزرگداشت مراسم سیدالشهداء (ع) بازسازی حیات حسینی است تا ازآن حیات به نحواحسن استفاده شودونبایدبه بحثهای علمی اکتفاشودوبایددرکناردرودوسلام برحسین (ع) عرض ارادت به خاک قبر حسینی ، بایدبردشمن حسین (ع)‌ودشمنان اسلام لعن ونفرین کردوبه تعبیرقرآن کریم اشدّاء علی الکفّاررحماءُ بینهم . پس درکنارسلام بایدلعن هم باشد.

نقش عاشورا دربقای اسلام

حال اگر کسی سوال کندکه ازکجابدانیم داستان کربلا چنین نقش تعیین کننده ای درپیشرفت اسلام دربقای اسلام ونهایتاً‌درسعادت انسانهاداشته ومیتواندداشته باشد؟

آنچه دوست ودشمن برآن اتفاق دارنداینست که داستان کربلا اگردرعالم انسانیت داستان منحصربه فردی نباشداما ازوقایع بسیارکم نظیراست گرچندکه مابراساس آنچه که از  ائمه (ع) دریافت داشته ایم این داستان را منحصربه فردمیدانیم ومعتقدیم که نظیراین داستان درگذشته نبوده ودرآینده هم نخواهدبودخودهمین تکرارعزاداریها میتواندبرای ماعامل هشداردهنده وبیدارکننده ای باشدکه هیچ حادثه دیگری با این حادثه قابل مقایسه نیست حادثه ای که برای آن این همه وقت صرف میشودواین همه هزینه میشودواین همه اشکهاریخته میشودباچه حادثه وپیش آمدی قابل تشبیه است؟

گستردگی اهمیت وتأثیرعزاداری برای سیدالشهداء(ع)  

این عزاداریها مخصوص شهروکشورمانیست ومخصوص شهرهایی همچون مشهدوقم نیست که دردورترین نقطه های جهان درایام محرم وصفر…برنامه هایی برگزارمیشود.علاوه برشیعیان دربسیاری ازکشورهای سنّی نشین هم درایام عاشورا چنین مراسمی ازسوی اهل سنت برگزارمیشودبلکه حتی بت پرستانی که به شریعت اسلام معتقدنیستندبه لحاظ برکاتی که ازعزاداری سیدالشهداء دیده اندمراسم عزا برپامیکنندونذورات دارند.ازنظرطول اثربیش ازسیزده قرن است که طراوت وتازگی خودراحفظ کرده است وگوئی این جریان دیروزواقع شده است ومردم همچنان باسوزوگدازمیگریند.بعضی ازمراسم عزاداری وجودداردکه ازجهت قدمت سابقة بیشتری داردنمونة شان مثل عزاداری مسیحیان که معتقدندحضرت مسیح رابدارآویختند.ازآنجمله مجلس عزاداری که درواتیکان ودرکلیسای بزرگ رُم ودرحضورخودپاپ برگزارمیشودمراسمشان به اندازه مجلس ترحیم یکی ازعلمای ما شورنداردوکیفیت آن باهیچ مراسمی قابل مقایسه نیست.شیعیان درطول تاریخ فداکاری هایی کرده اندکه بتواننداین مراسم ها را برگزارنموده وبتوانندبه زیارت قبر سیدالشهداء (ع) نایل شوند.همیشه برگزاری این گونه مراسم وزیارت قبر آن حضرت(ع) به این راحتی هم نبوده است ولی زمانی بودکه اگرکسی میخواست برای زیارت قبرسیدالشهداء برودبایدجان خودرا کف دست بگیردمأموران دولت عباسی بخصوص درزمان متوکّل آنچنان دستگیری میکردندکه کسی جرأت نکندبه نزدیک حرم حسینی برسدوقبرسیدالشهداء (ع)راخراب کردندوبرآن آب بستندوزمینش راشخم زدندبرای اینکه به کلی آثاراین قبرمحوشودولی شیعیان برای زیارت قبرسیدالشهداء(ع) حاضر شدنددست بدهند، پابدهند، جان بدهند. اما بروندوازنزدیک سلام بدهندچنین چیزی قطعاً درتاریخ بشرنمونه ندارد.تأکیدهای عجیبی شده است که یک سلام دادن برای سیدالشهداء ثواب حج وعمره دارد.سلامی که ازحضورقلب وازصدق دل انجام بگیردمیتواندثواب حج مستحب داشته باشدودراین رابطه رفتاری راکه خودائمه اطهار(ع)دربزرگداشت این مراسم داشته اندبایدموردتوجه قرارگیردکه آنها (ائمه)دربیوتشان این مراسم رابرگزارمی نمودندومامعتقدیم که مقام پیامبراکرم(ص) ازائمه اطهار(ع)بالاتراست بااینکه مقام پیامبراکرم(ص)بالاتراست ولی اینقدراین همه سفارش برای زیارت وبرپاکردن مراسم عزاداری آنحضرت نشده است ونیزمقام امیرالمؤمنین علی (ع) هم ازبقیه ائمه (ع) بالاتراست مراسم عزاداری علی(ع) بامراسم عزاداری سیدالشهداء قابل مقایسه نیست گرچندکه برای عزاداری امیرالمؤمنین هم مراسمهای خیلی بزرگی برگزارمیشود.مامعتقدیم که همه ائمه ما نورواحدهستندوهرامام دیگری هم بجای امام حسین (ع) بودهمین برنامه رااجرامیکرداگراختلافی دررفتارائمه (ع)دیده میشودبلحاظ شرایط اجتماعی زمان ایشان بوده است .مثلاً امام حسین (ع) اگربجای امام حسن(ع) میبودهمان کارامام مجتبی رامیکردوچنانچه امام حسن(ع) درکربلا میبودهمان کاربرادرش حسین(ع) راانجام میداد.

قداست وتحریف ناپذیری قیام عاشورا

تااینجادرباره اهمیّت وبزرگی این حادثه وآثاری که بیش ازسیزده قرن درجامعه داشته است توجیه دادیم ویادآوری کردیم مطلب دیگری که شماازبزرگان وازمرثیه خوانان و وعاظ شنیده ایداین است که اگردرهرزمان دربارة شخصیت انبیاء واولیای خدا مطالعه بفرمائیدمی بینیدحتی درزمان خودشان ابهام های درباره شخصیت ، رفتاروگفتارشان وجودداشته است وبعدازوفاتشان چندین برابر بر این ابهام ها افزوده شده است . خودپیامبر(ص)مثل سایرانبیاء به زشت ترین تهمت هامتهم شدندگفتندساحراست ، مجنون است  ، عقلش راازدست داده است وبه حرف او گوش ندهیدتاشما راسحروجادونکندهمه این تهمت ها رابه پیامبر(ص)میزدندوخودپیامبر(ص)پیش بینی کرده بودکه بعدازوفاتش دروغهای زیادی رابه او خواهندزدنه ازناحیه ای کفاربلکه به اصطلاح ازپیروان خودآنحضرت وهمینطورهم شدکه متأسفانه احادیثی جعلی زیادی رابه آنحضرت نسبت دادندوبه همین خاطرائمه (ع)به عنوان کارشناسان علوم الهی بارهاحدیثهای دروغین نقل شده راپالایش میکردند.علاوه براین ائمه ما (ع) هم ازاین تهمتها بدورنماندند.راجع به علی (ع) که درتمام عالم بادوچیزشناخته میشودهرجاازعلی(ع)درحال بیل زدن درمزرعه هم نمازنافله میخواهدوهمه اورامیشناختنداما وقتی خبررسیدکه علی(ع)سخنی گفته میشودوعبادت اوبه ذهن میآیدعلی (ع) ازعابدترین وعادل ترین انسانها شناخته شده بود درمسجدکوفه بشهادت رسیده است مردم شام گفتندمگرعلی(ع)هم نمازمیخواند؟وهمینطورسایرامامان معصوم (ع)وبزرگان دین . راجع به تحریف، امروزوقتی میخواهیم بابرادران اهل تسنن درباره اسلام یادرباره شخصیت پیامبر(ص) ورفتاروگفتارایشان صحبت کنیم ابهام وجوددارد.مثال ساده ای بزنم تا ببینیدچقدرابهام میتواندوجودداشته باشد.پیغمبراکرم(ص)درطول بیست وسه سال رسالت الهی خودبامردم محشوربودمردمی ترین پیغمبرومردمی ترین رهبربودوهمیشه درمیان اصحاب بودومردم همیشه رفتاروکردارش رامیدیدندجلوچشم خودشان .آیا مردم درطول بیست وسه سال نمیدیدندپیامبر(ص)چگونه وضومیگیرد؟آیااین مسأله برای مردم مخفی بود؟

بسیاری ازاوقات آب وضوی پیامبر(ص) رابرای تبرک میبردندکه بعدازمدتی این مسئله مطرح شدکه هنگام وضوگرفتن آب را چگونه بریزیم؟مگرمردم وضوی پیامبرراندیده بودند؟واین یک امرسرّی که نبود.درمیان همه این حوادث ودرمیان همة گفتارها ورفتارهای که ازانبیاء واولیاء سرزده است چیزی که قابل تحریف ومسخ نیست وممکن نیست آنرابه غلط تفسیرکنند.اینستکه امام حسین (ع) برای ترویج دین کشته شدودراین راه تمام یاران اونیزشهیدشدند.گرچندکه دربعضی ازجزئیات اختلاف بوده است مثل اینکه سپاه دشمن سی هزارنفربودندویاصدوبیست هزارویاکمترویابیشترازاین.امااصل حادثه اینستکه امام حسین(ع) برای دین قیام کردوبالب تشنه شهیدشدوتاآنجاکه زن و بچه هایش رابه اسارت بردندواین قابل تحریف نیست نه میتوان گفت که این کارانجام نپذیرفته است ونه میتوان گفت که این کاربرای دنیاپرستی ورسیدن به مقام بوده است.ودربیابان کربلاجای مقام وشهوات دنیای نبودآن هم بایاران اندک وانگشت شماردربرابرجمعیت زیادی ازلشکردشمن که شکست ظاهری برای امام (ع)ویارانش قطعی بود.به هرحال ویژگی امام حسین (ع)دراینستکه این حرکت او به هیچ وجه قابل تفسیرغلط نبودوهیچ ابهامی دراطراف آن به وجودنمی آمدکه برای دنیاپرستی و    ریاست طلبی این کارراانجام داده باشد.گرچندکه دشمنان ومخالفان درطول تاریخ درصددبرآمدندوتلاش کردندتانام حسین (ع) رامحوکنندودراین راه تلاش زیادی کردندوهیچگاه موفق به اینکارنشدندوامروزهم بصورت مدرن بانام سیدالشهداء (ع) دشمنی میکنندواینهاخودرابه اصطلاح روشن فکردینی میدانندکه بهتراست بگوییم بی دینان تاریک فکر! چه اصراری دارندبراینکه شهادت امام حسین (ع) قضییه ای عادی ویا عکس العمل دربرابرخشونت پیامبر(ص) بوده است ؟

میگویند پیغمبر درجنگ بدر با بنی امیّه خشونت کرد ، دراین جاهم بنی امیّه آتش جنگ برافروختند وپسر پیامبر (ص) ویارانش را کشتند این هم نتیجة آن خشونت بود . این یک امر طبیعی و عکس العمل زندگی بوده است .

پیامبر (ص) می بایست آنها را نمی کشت تا بچه های آنها بچه های پیامبر را نکشند . و در نظر اینها ( روشنفکران ) باید جهاد و دفاع و امر به معروف و نهی از منکر تعطیل شود تا کسی به دیگری کار نداشته باشد . در حقیقت این افراد و از نظر اینها العیاذ باالله خداوند بیجا کرده که فرموده با مشرکین بجنگید . پس اگر اینچنین باشد این افراد بر خدا هم اعتراض دارد که را با کفار خشونت میشود و با آنها هم از راه تسامح و تساهل وارد شد . در حالیکه دشمنان و کفار هیچ منطقی را قبول ندارد و نمی فهمد . تساهل و تسامح با دشمنان دین مردم را بی غیرت میکند .پس شعار امام حسین (ع) شعار هیهات منّاالذلّه بود . تطمیع و تهدید در او اثر گذار نیست و از کشته شدن باک ندارد و دراین راه اطفالش را هم به کشتن داد بالاتر از سیاهی که رنگی نیست . حادثة کربلا را یهود و یا نصرانی و یا زرتشتی بوجود نیاوردند و قاتلان امام حسین (ع) از پیروان ادیان دیگر نبودند . چطور شد که مسلمانها خودشان اقدام به چنین کار پستی کردند یک چنین گناه بزرگی و یک چنین جنایت نابخشودنی را مرتکب شدند ؟ سئوال بسیار مهم و بجایی است و جا دارد که جوابی روشن به آن داده شود . برای رسیدن به جواب کامل باید حداقل تاریخ صدر اسلام از زمان ظهور پیامبر (ص) و سپس زمان خلفاء را مرور کنیم و برای اینکه به جواب روشن و قانع کننده برسیم باید آن تاریخ را به صورت تحلیلی بررسی کنیم .

پیشینة تاریخی واقعة عاشورا

در زمان ظهور و حیات پیامبر اکرم (ص) در میان مسلمانان کسانی بودند که اسلام را چندان قبول نداشتند و به دلایلی از روی کراهت مسلمان شده بودند و تظاهر به اسلام کرده بودند . در این زمینه نیز آیاتی در قرآن آمده و حتی سورة به نام منافقون داریم و در موارد متعددی در اسلام صحبت از منافقان شده است که اظهار ایمان میکنند و دروغ میگویند و حتی بر اظهار ایمان قسم میخورند . و بسیاری از بنی امیه کسانی هستند که بعد از فتح مکه مسلمان شدند . آنان بعداً در بین مسلمانان بودند و با آنها معاشرت و ازدواج داشتند . ولی بسیاری از آنان ایمان واقعی نداشتند نه تنها ایمان نداشتند بلکه اصلاً به پیامبر (ص) حسد می بردند به هر حال بعضی از آنان بعد از وفات پیامبر (ص) در حدود بیست و پنج سال به منصب های در جامعة اسلامی رسیدند تا نوبت به حکومت امیر المؤمنین (ع) رسید وقبل از رسیدن علی (ع) به حکومت ظاهری معاویه در شام از طرف خلیفة دوم بعنوان یک والی منصوب شده بود و بعداً از طرف خلیفة سوم کاملاً تأئید و تثبیت شد . و بخاطر خویشاوندی با خلیفه اختیارات بیشتری به او داده شد ودر ضمن دور بودن شام از مدینه و نیز اینکه مردم شام تازه مسلمان شده بودند آن قدر فرصت پیدا نکرده بودند که معارف اسلامی را بصورت صحیح و کامل یاد بگیرند و معاویه هم چندان علاقه ای به اینکه آنان اسلام را بخوبی یاد بگیرند نداشت و او میخواست که ریاست و سلطنت کند . بعد از اینکه علی (ع) به خلافت ظاهری رسیدند معاویه به   بهانه ای  اینکه علی (ع) قاتل عثمان است شروع به شورش کرد و بنای جنگ را با آن حضرت گذاشت . معاویه مدتی را درجنگ با علی (ع) گذراند که در این جنگ با کمک عمر و عاص و بعضی دیگر از خویشاوندان و نیز به کمک خوارج جنگ صفین را به ضرر امیر المؤمنین (ع) خاتمه داد . و بعد از آن حضرت نوبت به امام حسن (ع) رسید و امام حسن (ع) هم مدت کوتاهی در ادامة مبارزات پدر بزرگوارش مبارزه را شروع نمودکه با حیله ها و نقشه های معاویه و عوامل دیگر این جنگ به صلح انجامید و امام حسن (ع) مجبور به پذیرفتن صلح شد . چرا که معاویه در سیاست شیطانی نبوغی داشتند و حتماً باید معاویه را جزو سیاستمداران شیطانی بحساب آوریم .

زمینه های اجتماعی انحراف جامعه

سطح فرهنگی جامعه : اولین زمینه ، سطح نازل فرهنگی مردم بود . مخصوصاً وقتی که حکومت منطقه در دست مثل معاویه باشد . یکی از زمینه هایی که معاویه روی آن حساب باز می کرد نازل بودن سطح فرهنگ جامعه بود .روح زندگی قبیله ای : یکی دیگر از زمینه های مورد استفاده معاویه این بود که روح زندگی قبیله ای در زمینة فرهنگی چنین اقتضاء میکرد که اگر رئیس قبیله در کاری پیشقدم می شد همة افراد قبیله و دست کم اکثریت براحتی به دنبال او راه می افتادند . و این روحیه هم در جهت مثبت بود و هم در جهت منفی .ضعف ایمان : زمینه ای دیگر ضعف ایمان بود . بخصوص در منطقة شام که مردم فاقد مربیان دینی بودند . حتی در خود مدینه که مردم زیر نظر پیغمبر (ص) تربیت شده بودند مردم داستان غدیر را فراموش کردند چه رسد بمردم شام . این زمینه هایی بود که معاویه از آن استفاده می کرد .

عوامل انحراف جامعه

اما سه عامل هم وجودداشت که معاویه ازآنها برای کاربرروی این زمینه ها استفاده میکرد:

تبلیغات: عامل اول تبلیغات است که همه سیاستمداران سعی میکنند بوسیله آن افکارمردم را عوض کنند .ازجمله ابزارتبلیغاتی آن زمان هنر وادب به ویژه شعربود.که درمدح خودش ودرذمّ مخالفانش سروده میشد.ودربین کسانیکه به اسلام گرایش بیشتری داشتندبرای آنها قرآن وحدیث بودتاباجعل احادیث افکارمردم ساده لوح وزودباوررابه انحراف بکشاند.تطمیع: که رؤسای قبیله رابیشترازراه تطمیع مجذوب خودمیکرد.تهدید: وبالاخره سایرمردم جامعه راهم باتهدیدمطیع خودمیکرد.

تشابه جامعه زمان ما بازمان امام حسین علیه السلام

امروزهم اگرکسی بخواهدجامعه اسلامی راازمسیرخودمنحرف کندابزاری غیرازسه عامل تهدید، تطمیع وتبلیغات ندارد.ازهمان راهی که دشمنان اسلام توانستنداسلام را مسخ و منحرف کنند وعاقبت حسین (ع) را کشتندامروزهم دشمنان اسلام میخواهندازهمان راه حسین زمان راازمسیرخودبرگردانند.امروزهم میخواهند ازهمان ابزاراستفاده کنندوکاری چنین افرادی ازکارکه نسبت به امام حسین (ع) انجام دادندوازکارمعاویه وطرفداران او کمترنیست ونیزازکارابوهریره. دراین انقلاب ازیکطرف این گلها روییدندنوجوانها وجوانهای که ره صدساله رایک شبه پیمودندامادرمقابل منافقان ملحدی تربیت شدندکه نظیرآنها درشیطنت ونفاق درطول تاریخ کمتردیده میشود.

راه مقابله باسیاست های شیطانی

حال اگرکسی بخواهدبااین نوع سیاست بازیها مقابله کندراه آن چیست؟ همان راهی که حسین(ع) نشان داد.شرط اول مقابله بااین نوع سیاست بازیها اینستکه دل بدنیانبندیم.اگرمابخواهیم راه حسین(ع)راادامه دهیم بایدبااین توطئه های شیطانی پیچیده مقابله کنیم اول بایدآن روحیه راپیداکنیم.مابایدیادبگیریم وبایدعملاًدرهمین مسیرحرکت کنیم به آرزوهای دنیا دل نبندیم ومرگ درراه خدا وشهادت درراه خدا رابزرگترین افتخاربدانیم .این درسی بودکه ابی عبدالله (ع) بما داد.دراینصورت میتوانیم راه خداراحفظ کنیم.برای اینکه مسئله تاحدی روشن شودبایدبه عقب برگردیم وتاریخ اسلام رامرورنماییم.اجمال مطلب اینکه معاویه درمیان شخصیتهای معروف ان عصرازهوش سرشاری برخورداربودوآنقدرسیاست وهوش فراست وتدبیراو معروف شده بود که میگفتندعلی سیاست معاویه رانداردوگرنه میتوانست براوپیروزشود! وکاربدست معاویه نمی افتاد.

دقت علی (ع) دراجرای احکام وحدود الهی

ممکن است دراذهان ساده این شبهه مطرح شودکه اگرعلی(ع)بامعاویه یاباسایرین مقداری مماشات کرده بودندکاربه اینجا نمی کشید.امروزه برای تضعیف مقام ولایت بطورکلی ومقام عصمت پیامبر(ص) وائمه اطهار(ع)بطورخاص خیلی میکوشندتاخدشه های دررفتارآنها واردکنند شبهه های راایجادکنندتانسل آینده ماایمان عمیق را به عصمت وبرتری آنها درهمه شئون نپذیرند.کسانیکه این شبهه راالقاء میکنندمیگویندخوب که علی(ع) این ها رادعوت میکردندیعنی امثال طلحه وزبیررادعوت میکردوازآنها دلجویی به عمل می آوردوهدیه به آنان میداد.بااینکه حضرت میدانست که آنها چه خیال درسردارندوروحیات ایشان رامیشناخت .پس باآنان بایدمماشات میکردتااینکه جنگ جمل را راه نیندازندوبجای جنگ وخونریزی این نیروها برای بازسازی کشوربه کارگرفته شده وپیشرفت اقتصادی حاصل شود.علی (ع) بامخالفان سودجودمماشات نکردوانعطاف ازخودنشان ندادومیگفت من حتی یکروزهم اجازه نمیدهم که معاویه حکومت کندوجوابی غیرازاین نیست که بایدبگویم علی(ع)معصوم بودوهرکاری که انجام میدادطبق دستورخداوندبود.

ادامه مطالب دَر فایل ورد است که پس از پرداخت و دانلود قابل مشاهده است برای خرید پس از وارد کردن ایمیل روی پرداخت کلیک کنید.

دانلود تحقیق,دانلود تحقیق ورد,دانلود تحقیق عاشورا,تحقیق با موضوع عاشورا,تحقیق درباره عاشورا,تحقیق در زمینه عاشورا,تحقیق قابل ویرایش,مقاله با موضوع عاشورا,