دانلود تحقیق با عنوان بررسی نیاز انسان به دین

موضوع تحقیق: نیاز انسان به دین 

با فرمت قابل ویرایش word

تعداد صفحات : 49 صفحه

شرح مختصر:

انسان قادر است چنان آگاهیهای خود را وسعت دهد که همه عالم هستی را شامل گردد این یکی از ویژگیهای انسان است که درمسیر او بسوی کمال موثراست اما قدرت علم آموزی تنها عامل درخود سازی نیست این توانائی باعث می شود که انسان قادر گردد خود را بشناسد و جهان هستی را تفسیر کند هر چه انسان بیشتر از این قدرت خود استفاده نماید و بیشتر تلاش کند آگاهیهای بیشتری را بدست آورده و افق وسیعتری را برای عمل در اختیار خواهد داشت .

اما خود سازی به تلاش نیازمند است وهر گونه تلاشی محتاج انگیزه است به تعبیر دیگر انسان دست به عمل و کاری نمیزند مگر اینکه انگیزه ای برای انجام آن کار داشته باشد .

هر عمل دیگری را که انسان انجام می دهد وقتی رسیدگی کنیم می بینیم منشاء آن یک نیاز وخواسته درونی است همین علم آموزی ودست یافتن به حقایق جهان هستی ودرک واقعیتها از یک نیاز درونی سرچشمه می گیرد .

پس هنگامیکه از خواسته ها صحبت می کنیم باید بدانیم که آن  کاملا با آگاهی وعلم تفاوت دارد واصولا خواسته ها و آگاهیها از دو مقوله متفاوت هستند آگاهیها محدوده دید انسان را وسعت می بخشند وخواسته ها انسان را وادار می کند تا در آن محدوده دید خود عمل کند ونیازهای خود را را بر آورده سازد .

مثال :

ماده منفی بوسیله یک شیمست کشف می شود وبه همه می گوید که این ماده برای انسان مضراست و اگر کسی آنرا استعمال کند باعث مرگ او می شود دو انسان را فرض می کنیم یکی طالب زندگی و حیات خود است ودیگری از زنده بودن خود بیزار است وراه گریزی از این دنیا را جستجو می کند بالطبع اگر این ماده سمی به دست هر یک از اینها بیافتد دو عمل کاملا متفاوت انجام می دهند آنکه طالب حیات خود است وزندگی را دوست می دارد آن ماده سمی رااز بین می برد و دیگری که راهی برای مرگ خود جستجو می کند آن ماده سمی را می خورد و خود را از بین می برد .

واگر شخصی را فرض کنید که با انسانی دشمن است و می خواهد او را بکشد آن ماده سمی را در غذای او می ریزد واو را می کشد .

علم این هر سه نفر نسبت به ماه سمی یکسان بود اما سه عامل کاملا متفاوت در برخورد با آن ماده انجام می دهند پس روشن شد که خواسته ها ونیازهای انسان منشاء اعمال او می باشند و همین خواست ها هستند که در انجام کارها به انسان جهت می دهند که چه کار بکن و یا از چه ازکاری منصرف شو .

از اینرو لازم است این عامل موثر در عملکرد انسان ونقش آن در خود سازی او بمطالعه گذاشته شود و وسعت خواسته های انسان مورد بررسی قرار گیرد طبق سنت گذشته برای بررسی و وسعت خواسته های انسان آنرا با وسعت خواسته های حیوان مقایسه می کنیم .

جدول مقایسه سطح خواسته های انسان و حیوان

خواسته های حیوان                 خواسته های انسان

1- مادی                     1- مادی و معنوی

2- شخص و فردی                  2- فردی واجتماعی

3- منطقه ای                         3- خارج از محدوده مکان

4- حالی                     4- خارج از محدوده زمان

برای توضیح بیشتر سطر اول جدول باید گفت که خواسته های حیوان تنها ازغرایز او سرچشمه می گیرد و غرایز حیوان  که به منظور رشد وتولید مثل می باشد تنها منشاء عمل در حیوان است .

از اینرو هیچگاه خواسته های حیوان از سطح مادیات فراتر نمی رود حال آنکه خواسته های انسان از سطح مادیات فراتر رفته و یکسری خواسته های معنوی را نیز شامل می گردد .

خواسته های معنوی تنها مخصو ص انسان است وهیچ موجود دیگری د رداشتن این سلسله از خواسته ها با وی شریک نیست یکی از خواسته های معنوی انسان حقیقت جویی است انسان خواستار این است که حقایق و واقعیتهای جهان هستی و محیط پیرامون خود را بشناسد بعبارت دیگر انسان طالب دانایی است و از جهل گریزان است این خواسته و تمایل از نوع تمایلات مادی نیست و تنها ا ختصاصی به انسان دارد یا قدرت طلبی و زیاده خواهی ابداع و ابتکار عشق و پرستش کشف حقایق هنر و زیبایی همه از خواسته های معنوی انسان است .

البته باید توجه داشت که همیشه در هنگام عمل دو یا چند خواسته مادی و معنوی باهم تلفیق شده وبر آیند این خواسته ها منشا عمل می گردد .

بهمین دلیل است که سطح خواسته های مادی در انسان نامحدود می شود .

مثلا درحیوان غریزه جنسی و جود دارد در انسان هم وجود دارد اما حیوان بر طبق غریزه آنچنانکه برای وی مقدر شده در سال یک یا دوبار به جفتگیری می پردازد و بعد از آن دیگر نه تمایل دارد ونه قادر است که به این امر اقدام کند درحالیکه در انسان این غریزه و خواسته محدود نیست و چنانچه برخواسته های دیگر غلبه کند اصلا سیری نمی شناسد .

وهمینطور نیاز است به غذا ازخواسته های مشترک انسان وحیوان است اما در حیوان محدود است و بمحض سیر شدن دست از غذا خوردن بر می دارد وبقیه غذا را بهمان حال رها می کند و میرود ولی انسان معده اش که پر شد بقیه را د رانبارها و مخزنها  یخچالها ذخیره می کند مال اندوزی و ذخیره مواد وغیره نامحدود بودن خواسته های مادی انسان را تائید می کند .

ویاهر غذائی را نخوردن و بر سر سفره رنگین و تزئین شده غذا خوردن تلفیق دوخواسته مادی و معنوی در انسان است که اولی همان غریزه گرسنگی و نیاز انسان به غذا است ودومی طالب زیبایی و هنر بودن است که زیبائی خواستن مادی نیست .

اما سطر دوم جدول گویایی این مطلب است که خواسته های حیوان تنها به خود او و حداکثر به جفت و فرزند اختصاص دارد ولی انسان یک موجود اجتماعی است یعنی در اجتماع زندگی می کند و همین اجتماعی بودن یک سلسله خواسته هایی را برای انسان بوجود آورده است از قبیل کمک به همنوع رعایت مقررا اجتماعی و حقوقی عدالت خواهی همه ازنوع خواسته های اجتماعی است .

گاهی خواسته های اجتماعی چنان بر خواسته های فردی انسان غلبه پیدا می کند که انسانی را که ذاتا خواهان بقاء خود می باشد وادار به فدا کردن خود برای تحقق آرمانهای اجتماعیش می کند این امر که ایثار نامیده می شود ا زویژگیهای انسان است وهیچ موجدی در این ویژگی با وی شریک نمی باشد .

البته هنگامیکه صحبت از خواسته های اجتماعی انسان می شود و گفته می شود انسان موجودیست اجتماعی بلافاصله ذهن متوجه این موضوع می گردد که بعضی حیوانات چون زنبورعسل یا مورچه  نیز بطور اجتماعی زندگی می کند این مطلب درست است اما اجتماعی زندگی کردن حیوانات غریزی است وغیر آگاهانه در حالیکه اجتماعی زندگی کردن انسان به حکم غریزه نیست و آگاهانه می باشد .

اما اینکه خواسته های حیوان منطقه ایست بدین منظو راست که خواسته های حیوان هیچگاه از محدوده محیط زیست وی خارج نمی شود واصولا از وجود مکانهای دیگر اطلاع ندارد که چیزی را بغیر از آنچه دردسترس می باشد بطلبد البته بعضی از پرندگان در فصلهای مختلف کوچ می کنند وبعضی این امر را دلیل انکار منطقه ای بودن خواسته های حیوان می دانند این کوچ کردن پرندگان نیز غریزی است نه آگاهانه شگفتیهائی در دنیای حیوانات وجود دارد که از غرایز آنها سرچشمه می گیرد و بدون آنکه حیوان بداند عملی را انجام می دهد که به بقاء او کمک میکند وهمه اینها دلیل وجود آفریدگاری ذی شعور می باشد .

اماانسان بدلیل آنکه می تواند به وسعت همه هستی آگاهیش را گسترش دهد قادر است از وجود مناطق و مکانهای بسیار دور از محدوده زیستش و آنچه در دسترس نیست آگاه شود و گاهی طالب چیزی می شود که فرسنگها از او و محیط زیستش دوراست .

تحقیق درمورد دین ممتاز

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:22

فهرست و توضیحات:

دین ممتاز

قدرت خداوند:

اعتراف به حقوق مردم:

منطق نهج البلاغه:

پیوند انسانها:  

«واذ اخذنا میثاقکم ورفعنا فوقکم الطور خذوا ما آتیناکم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصینا واشربوا فی قلوبهم العجل بکفرهم قل بئسما یامرکم به ایمانکم ان کنتم مومنین»1

ای بنی اسرائیل بیاد آرید زمانی را که از شما عهد گرفتیم وکوه را در بالای سر شما نگهداشتیم وگفتیم آنچه را که بشما داده ایم با قوت ومحکمی بگیرید (تورات را قبول کنید) وبشنوید(اطاعت کنید) گفتند شنیدیم ونافرمانی کردیم وبه جهت کفرشان، محبت گوساله در دلهای آنان جا گرفت ( به عبادت گوساله دل بستند) بگو چه ناپسند است آنچه که ایمانتان شما را به آن امر می کند اگر از ایمان آورندگان باشید.

تفسیر المنار می گوید منظور آیه اینست که خداوند اول از ایشان عهد گرفت وسپس برای اینکه در عهد خودشان ثابت باشند کوه را بربالای سر آنان بلند کرد.

 ولی این تفسیر صحیح نیست زیرا آیه 171 از سوره اعراف که می فرماید: « واذا نتقنا الجبل فوقهم کانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما آتیناکم بقوة » بیاد آرید زمانی را که کوه را بر بالای سر آنان نگاهداشتیم، گویا که آن سایه بانی است وگمان بردند (یقین کردند) که آن کوه برسر آنان می افتد (دراین هنگام گفتیم ) آنچه را که به شما داده ایم (تورات را ).....

رام فارسی سامسونگ J500FN قابل رایت با ادین اندروید 5.1.1

دانلود رام رسمی فارسی بدون باگ و کاملا تست شده حاوی اندروید 5.1.1 برای Samsung Galaxy SM-J500FN برای نصب از آخرین نسخه Odin استفاده کنید . فایل با مشخصه HOME.tar.md5 را در قسمت AP در Odin انتخاب کنید و فلش کنید سپس بعد از نصب فایل بالا تنها فایل CSC را در قسمت CSC در Odin انتخاب کنید و فلش کنید . توجه : این رام کاملا تست شده و به دفعات نصب گردیده و هیچ گونه مشکلی ندارد . توجه داشته باشید که ...

مقاله دین،‌ فرهنگ و ارتباطات دکتر عبدالله گیویان (وورد، ۱۰ صفحه)

مقاله دین،‌ فرهنگ و ارتباطات دکتر عبدالله گیویان (وورد، ۱۰ صفحه)

مقاله کامل در مورد دین و علم

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 40

دین و علم

علم به معناى دانستن است و یکى از مراتب آن عبارت است از : درک واقعیات و حقایق .

آن کسى که از معلومات و حقایق استفاده کند ، و آن را در راه به ثمر رساندن انسانیت به کار اندازد ، هم خود به سعادت نزدیک شده و هم دیگران را به خوشبختى سوق داده است .

انسان از ابتدا دانشى ندارد ; ولى چون قوه درک علم و دانش در او هست در جستجوى حقایق و کسب معلومات مى کوشد .

انسان براى به دست آوردن و هماهنگ شدن با محیط ، محتاج به علم و دانش است ، علمى که با استمداد آن ، انسان را به مسائل خلقت و نوع زندگى با برکت آشنا کند ، علمى که ضامن سلامت جسم و روح او گردد ، و وى را بسوى هدف عالى خلقت رهنمون شود ، دانشى که بر محور فضایل اخلاقى استوار باشد و در تمام برترى ها مانند نوع دوستى یارى نماید ; نه دانشى که راه بهتر کوبیدن و غارت کردن را به او بیاموزد !

شما نیز قبول دارید که تعلیم یافتگان فرهنگ امروز و مهدهاى علمى ، دچار بلاها و خطاهاى خانمان سوزى هستند ; زیرا علم در جهان امروز ، از مهمترین عامل بهتر زیستن غافل است و در صورت توجه ، راه درستى را نمى تواند پیشنهاد کند تا در پرتو آن به گوهر ارزشمند حیات حقیقى دست یابد .

بنابراین در میان تمام مکتب هاى عالم ، تنها مکتبى که بشر را به وسیله دانش در راه بهتر زیستن تربیت مى کند اسلام است .

در قرآن مجید کتاب آسمانى اسلام و اخبار و روایات رسیده از رهبران عالى مقام اسلام ، تأکید فراوانى بر فراگیرى و کسب علم و دانش شده است ، آن هم نه دانش محدود و محصور ; بلکه مطلق علمى که خدمتگذار راه انسانیت است .

اسلام آیین دانش ، عقل ، فطرت ، وجدان و فضیلت است . قرآن براى علم و عالم مقامى بس ارجمند قائل است ، تا جایى که « دین » در کتاب آسمانى اسلام به محور عقل و دانش استوار است .

قرآن مجید و روایات ، جمود بر عقاید و اندیشه هاى غلط گذشتگان را ، جنایت بر فطرت بشر و سلب مزیت عقلانى از انسان دانسته و مى گوید :

« متابعت از گمان و آراء و افکار و معلومات بسیارى از گذشتگان منحرف ، تمسک به چیزى است که نزد خدا ارزش ندارد »(1) .

هماهنگى دین و علم

کسانى که میان دین و دانش جدایى فرض مى کنند ، از نوع استدلالاتشان پیداست که ، دین را درک نکرده و از مفهوم عالى آن بى خبرند .

مراجعه به آثار مهم اسلامى ، یعنى قرآن و کتب معتبر روایى از قبیل اصول کافى ، من لایحضره الفقیه ، الشافى ، الوافى ، محجة البیضاء ،بحارالانوار و . . . که هر کدام ابواب مفصلى درباره علم و دانش ، از دیدگاه آیات و روایات دارند و همچنین مراجعه به تألیفات گرانبهاى دانشمندان اسلامى در طول 14 قرن گذشته ، اجازه چنین قضاوت غیر منصفانه اى را به انسان نمى دهد .

1 ـ ( وَإِن تُطِعْ أَکْثَرَ مَن فِى الاَْرْضِ یُضِلُّوکَ عَن سَبِیلِ اللهِ إِن یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ یَخْرُصُونَ )] انعام (6) : 116 [ .

قضاوت بیگانگان

اگر بى خبران در دامن استعمار نبودند ، و اگر تقلید کورکورانه کوتاه نظران از مفاسد و شهوات غرب به ویژه اروپا و آمریکا در میان نبود ، و اگر صنایع چشم گیر آنان عده اى را از خود بى خود نمى کرد ، در حق اسلام نسبت به علم و دانش آنگونه رأى و نظر نمى دادند .

آنان در عالم مستى و بى خبرى و در دامن آلودگى ها بدون این که به اسلام مراجعه کرده باشند و از سرچشمه پاک آن جرعه اى نوشیده باشند ، با یک دنیا غرور و تکبر ، به نام تمدن و تجدد و به نام فیلسوف و دانشمند ، احمقانه در حق آیین پاک اسلام قضاوت مى کنند !

اى کاش این از خود بى خبران و هرزه هاى ناتوان و هرزه علف هاى سبز شده در لجن زار تقلید از غرب ، و قضاوت کننده گان و فرزندان بى سواد تقلید از حیوانات آدم نماى اروپا و آمریکا ، آراء و نظرات خود مخالفان غربى و غرب زدگان مخالف را درباره رابطه اسلام با علم جویا مى شدند .

اى کاش مى فهمیدند که منبع تمام علوم امروزى و تمدن جهانى ، اسلام است .

اى کاش پیشرو بودن اسلام را در نهضت هاى حیاتى و علمى از زبان آنان بشنوند ; باشد که از این خواب خرگوشى که منشأش کپسول خواب آور هواى نفس و شهوت آنان است ، بیدار شده و به خود بیایند و بیش از این در راه سقوط جوامع و ممالک اسلامى نکوشند .

او چه مى گوید ؟

« گوستاولبون » فرانسوى مى گوید :

«تمام جهان باید رهین منّت اسلام باشد ; زیرا ملت اسلام خدمات ارزنده و شایان تقدیرى به معارف دنیا نمودند . مراکز علمىِ اروپایى ها عبارت بود از جایى که در آنجا پاپ ها و سردمداران کلیساها به حالت نیمه وحشى زندگى کرده و به بى خطى و بى سوادى خود افتخار مى کردند . مدار علوم ما فقط مسلمانان بودند » .

و خلاصه در کتاب پربهاى « تمدن اسلام و عرب » مى نویسد :

« از نظر خصایص اخلاقى نیز همین اندازه بس که آنها اروپا را تربیت کرده به شاهراه تمدن و ترقى راهنمایى نمودند . حالت بربریّت اروپاییان تا مدت طولانى ، در واقع بیش از اینها بود که خود بتوانند آن را حس کنند . البته در قرن یازدهم و بیشتر در قرن دوازدهم احساسات مختصرى در مردم پیدا شده ; ولى از همان وقت فقط چند نفر از اشخاص حساس و روشن فکر ، ضرورت این را حس کردند که باید کفن جهالت را درید و بدون فاصله به طرف مسلمین که از هر جهت برتر و استادترند متوجه شد و به آنها مراجعه نمود » .

ترجمه متون اسلامى

پس از این مى نویسد :

« همانطور که بارها در کتاب تذکر داده شده است علوم مسلمانان در اروپا به وسیله جنگ صلیبى نبوده ; بلکه از «اندلس» و جزیره «صقلیه» و ایتالیا بوده است ، چنان که در سال 1130 میلادى دارالترجمه اى در طلیطله تحت ریاست اسقف اعظم « رایمون » تأسیس شده و تمام کتب مشهور مسلمانان را به لاتینى ترجمه نمود » .

از این ترجمه ها ، موفقیت کاملى حاصل گردید ; یعنى چشم هاى اروپاییان از این کتب باز شده و دنیاى تازه اى به روى خود گشودند .

سلسله این ترجمه ها تا قرن چهاردهم در جریان بود ، در اینجا نه فقط کتب رازى ، ابن سینا ، ابن رشد را به لاتینى ترجمه نمودند ; بلکه نوشته هاى جالینوس ، ذیمقراطیس ، افلاطون ، ارسطو ، ارشمیدس ، بطلمیوس را که مسلمانان از یونانى ترجمه کرده بودند را به زبان لاتین نقل نمودند .

دکتر « لکلرک » در تاریخ طب خود زیاده از 300 کتاب مشهور عربى را ذکر مى کند که تمام آنها به لاتینى ترجمه شده اند .

گوستاولبون مى گوید :

« در قرون وسطى اطلاعاتى که از علوم یونان براى ما حاصل شد ، به وسیله همین ترجمه هاى عرب بود که از برکت همین تراجم توانستیم تصنیفات قدیمه یونان را به دست بیاوریم ، نه از راهب هایى که نام زبان یونانى را هم نمى دانستند ، بدین جهت مى گویم که ; تمام جهان باید رهین منت مسلمین باشند که این ذخایر گرانبها را از دستبرد حوادث زمانه حفظ کردند »(1) .

متأسفانه بى خبرى ملت فعلى اسلام از اسلام ، راه قضاوت هاى جاهلانه را در حق اسلام براى آنان باز کرده است .

دین پایه گذار علوم گوناگون

نویسنده کتاب « تمدن اسلام و عرب » ، که خود از بیگانگان است ، در کتاب خود فصول مختلفى را به معرفى علوم و برنامه هایى اختصاص داده ، که پایه گذار تمام آنها مسلمین بودند و اروپاییان و آمریکاییان پس از زحمات هزار ساله مسلمین ، در مهدهاى علمى بر سر سفره حاضر شده ، قرار گرفتند و از برکت آن سفره به چنین ترقیات شگفت انگیزى دست یافتند .

1 ـ تمدن اسلام و عرب : 732 .

اگر بى خبرى و غرور زمامداران اسلامى از چند قرن قبل نبود ، ملت اسلام از سفره آماده شده به دست پدرانشان ، در علم و دانش آنچنان بهره مى بردند که امروز تمام عالم در سیطره آنان بود ; ولى دنیاپرستى عده اى مغرور و متکبر ، باعث عقب رفتن مسلمین از کنار سفره علم و جاى گرفتن بیگانگان بر سر آن سفره شد .

مسلمانان پایه گذاران علوم مختلف

« گوستاولبون » ضمن تحقیقات بسیار ارزنده اى به تفصیل مى نویسد :

« مسلمین ، پایه گذاران نظامات عالى اجتماعى ، سیاسى ، حقوقى ، قضایى ، جزایى ، تعلیم و تحقیق ، فلسفه ، ادب ، تاریخ ، علم رجال ، ریاضى ، هیئت ، جغرافى ، دائرة المعارف نویسى در فنون مختلف ، فیزیک ، شیمى ، فن اکتشاف ، اسلحه هاى آتشین ، اختراع کاغذ ، قطب نما ، طب ، نقاشى ، صنایع مستظرفه ، معمارى ، نویسندگى ، فنون مختلف پزشکى و پایه گذاران دانشگاه هاى مختلف در تمام نواحى اسلام ، به سبکى بسیار عالى و ارزنده ، بودند . امروز تمام علوم و فنون ، مرهون فداکارى و ایثار گذشته مسلمین است . براى این که به آثار و اختراعات و پایه گذارى علوم به وسیله مسلمین آگاهى حاصل کنید ، باید به دائرة المعارف هاى علمى و کتاب هایى که بیگانگان در این باره نوشته اند مراجعه نمایید .

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید