دانلود تحقیق آزادى در اندیشه

چکیده:
این مقاله سه مورد براى آزادى اندیشه مطرح مى کند: 1 ـ انتخاب اندیشه 2ـ کتمان اندیشه 3 ـ اظهار و تبلیغ اندیشه. و در بحث از مورد سوم, اندیشه دینى, ضددینى و غیردینى را مورد بررسى قرار مى دهد.
براى اندیشه ضددینى, چهار مورد ذکر مى کند: 1 ـ اظهار کفر 2 ـ افترا به خدا و رهبران دینى 3 ـ اظهار ارتداد 4 ـ اضلال. براى ممنوع بودن اضلال, هفت دلیل عقلى و هشت دلیل نقلى نقل مى کند و به بررسى آن ها مى پردازد, و با یک تذکار در مورد راه هاى جلوگیرى از اضلال, این بحث را تمام مى کند, و اندیشه غیر دینى را مورد بحث قرار مى دهد.
پایان این مقاله سخنى در باب اظهارات ممنوع است که به سه مورد اندیشه مذل, مضلّ و مخلّ اشاره مى کند.
آزادى, اساسى ترین حق بشر است و در میان انواع آزادى ها, (آزادى فردى), و در بین آزادى هاى فردى آزادى اندیشه براى دست یابى به کمالِ انسانى, ضرورى ترین وسیله است. (آزادى اندیشه) به معناى آزادى در انتخاب و داشتن هر نوع اندیشه است اما کتمان و اظهار آن نیز به طور معمول در همین بحث مطرح مى شود.1
به نظر برخى, آزادى اندیشه از فرهنگِ اروپا و غرب گرفته شده است.2 و منشأ افراط اروپاییان در این مسئله دو چیز است: (1ـ برخورد کلیسا با عقاید مردم در محاکم تفتیش عقاید. 2 ـ نظر بعضى از فلاسفه غرب در مورد مذهب که معتقدند مذهب یک سرگرمى لازم براى بشر است و براى آن حقیقتى قائل نیستند و به همین دلیل مى گویند انسان هر عقیده اى را برگزیند آزاد است.)3
همان گونه که آزادى مطلق, عملى نیست; آزادى هر اندیشه نیز, در عمل, به سلب خود مى انجامد. از این رو هر جامعه اى آزادى اندیشه را به گونه اى محدود کرده است. به نظر مى رسد اسلام به آزادى فردى قائل است و بنابر (اصل آزادى)4, انسان در عقیده, گفتار و رفتار خود آزاد است و نمى توان کسى را ملزم کرد که عقیده اى را بپذیرد یا اندیشه اش را اظهار کند و یا مخفى بدارد. این اصل بدون شک در مواردى قید خورده است و در این مقاله پس از بیان گستره موارد آزادى اندیشه به قیود آن نیز اشاره مى شود.
 
موارد آزادى اندیشه
1 ـ انتخاب اندیشه
اسلام, مثل هر دین دیگر ـ به نظر پیروانش ـ خود را بهترین دین مى داند ولى به آزادى مردم در انتخاب یا عدم انتخاب آن احترام مى گذارد و کسى را به پذیرش اسلام مجبور نمى کند. آیه (لااکراه فى الدین)5 دلیل بر این سخن است و اگر اِخبارى باشد حاکى از این است که پذیرش عقیده دینى قابل اجبار نیست. (عقیده عمل اختیارى نیست تا این که منع یا تجویز به آن تعلق بگیرد.)6 و اگر اِخبار در مقام انشا باشد به معناى عدم جواز تحمیل آن بر مردم است. (لااکراه فى الدین یک حقیقت تشریعى است که متکى به حقیقت تکوینى است و از قبیل احکام ارشادى است; یعنى کسى را مجبور به پذیرفتن دین حق نکنید چه این که ممکن نیست از راه اجبار به مقصود رسید.)7
البته هر کس باید تلاش کند که دین حق را بشناسد و آن را انتخاب نماید و (هرکس دینى جز اسلام اختیار کند از او پذیرفته نمى شود.)8 ولى این, به معناى مجبور کردن مردم به پذیرش آن نیست. خدا مردم را آزاد گذاشته است که هر دینى بخواهند انتخاب کنند ولى او تنها دینِ حق را مى پذیرد. البته اکثر کفار نیز در قیامت از رحمت الهى برخوردارند. (اینان چون به صحّت مذهب خود و بطلان سایر مذاهب قطع دارند معذورند و گناه کار و عصیان گر نمى باشند, حتى اکثر علماى آنان نیز چون در محیط کفر بزرگ شده اند, به مذاهب باطلشان اعتقاد یقینى پیدا کرده اند و هر دلیل علیه اندیشه خود را رد مى کنند. اما آنان که احتمال مى دهند مذهبشان باطل است و از روى لجاجت, از مطالعه ادله ادیان دیگر سر باز مى زنند, مقصّر هستند و مستحق عذاب الهى مى باشند.)9
بعضى, آزادى عقیده به معناى آزادى فکر کردن, را مجاز دانسته اند و گفته اند: (اعتقادهایى که کوچک ترین ریشه فکرى ندارد و فقط با یک انعقاد و یک انجماد روحى است که از نسلى به نسلى آمده است, عین اسارت است و جنگیدن براى از بین بردن این عقیده ها جنگ در راه آزادى بشر است نه جنگ علیه آزادى بشر)10 و (عقایدى که بر مبناهاى وراثتى و تقلیدى و از روى جهالت به خاطر فکر نکردن و تسلیم شدن در مقابل عوامل ضد فکر در انسان پیدا شده است, این ها را هرگز اسلام به نام آزادى عقیده نمى پذیرد.)11و (اگر عقیده اى از مبناى صحیح و منطقى به دور باشد اجبار بر ترک آن جایز است.)12
بعضى دیگر گفته اند: (توحید حق انسانى است… و براى برقرارى آن اگر به زور هم متوسل شدیم نه تنها اشکال ندارد که لازم نیز هست.)13 و (جنگى که آیات جهاد از آن سخن مى گوید براى میراندن شرک است… دفاع از حق فطرى انسانیت موجب مى شود که آنان به پذیرش دین حق مجبور شوند.)14
به نظر مى رسد: 1 ـ درست است که عقیده اى که منشأ خرافى دارد و از مبناى صحیح و منطقى برخوردار نیست, از نظر اسلام عقیده موجّه نیست, اما چگونه مى توان در بحث هاى نظرى, مبانى صحیح و منطقى را از غیر آن تمیز داد؟ هر صاحب نظرى به گونه اى استدلال مى کند و به نتیجه اى مى رسد و آن را مبتنى بر بدیهیات مى داند. اگر کسى در مقام بحث و مطالعه به اشتباه بودن اعتقاد خود پى بَرد مى تواند از آن دست بردارد اما چگونه مى توان با زور یقین او را از بین برد؟ اعتقاد امر قلبى است و زمانى از بین مى رود که مردم آن عقیده را نخواهند. توسل به اجبار در صورتى لازم است که مؤثر باشد اما اعتقاد به توحید در فضاى باز و هدایت گر حاصل مى شود نه در جوّ زور. عقیده چون ایمان و محبّت15 غیرقابل تحمیل است.
2 ـ توحید حق انسانى است, اما به چه دلیل مردم را مى توان مجبور کرد که از حق طبیعى خود بهره مند شوند؟ و از طرف دیگر, آزادى در انتخاب عقیده نیز از اوّلى ترین حقوقِ اساسیِ انسانى است. علاوه بر آن, عدم اعتقاد به توحید ظلم به نفس است و به حکم عقل باید از آن جلوگیرى کرد اما نه از راه اجبار.
3 ـ میراندن شرک, مطلوب دین توحیدى است اما راه آن ارائه برهان و جدال احسن است نه جنگ. آیات و روایات جهاد در مقام بیانِ دفاع در مقابل کافران جنگ جو و فتنه گر و ظالم و پیمان شکن و متجاوز است16, نه جنگ علیه عقیده.
(بدیهى است اگر منظور اسلام از جنگ, تحمیل عقیده بود معنا نداشت جهاد تنها در مورد جنگ جویان متجاوز تجویز شود و از جنگ با رهبانان و زنان و اطفال و افرادى که قادر به جنگ نیستند و یا سلاح با خود همراه نداشته اند و یا پشت به مسلمین نموده اند نهى گردد…. از آن جا که براى انتشار دعوت اسلام در میان ملّت ها, تأمین امنیّت و آزادى فکرى ضرورى بود, لذا مسلمانان مجبور بودند براى تأمین این منظور حکومت هایى را که مانع از ارتباط مستقیم مسلمین با توده هاى مردم بودند از میان بردارند… روى همین اصل بود که مسلمانان به شهادت تاریخ و گواهى بیگانگان در تمامى این فتوحات پس از برچیدن دستگاه ظلم حکم رانان, مردم را به حال خود وا مى گذاشتند تا آن چه را که در محیط امن و آزاد به عقل و فهم خود درک مى نمودند اختیار کنند… پس از فتح سرزمین هاى شامات و روم و ایران و نقاط مجاور دیگر توده هاى وسیعى از مردمان آن به همان آیین سابق خود باقى ماندند و نیز قسمت عمده آن هایى که به اسلام گرویدند با مرور زمان به طور تدریج مسلمان شدند.)17
بنابراین غیر مسلمان هیچ گاه مجبور نمى شود که از عقیده اش دست بردارد و اسلام را بپذیرد. ولى به حکم خرد موظف است براى انتخاب دین بهتر تلاش کند. جمود و لجاجت در آیین شریعت نیز مجاز نیست. مسلمان نیز مجاز نیست کفر اختیار کند و مرتد شود ولى این انتخاب او تا به مرحله اظهار نرسیده و آثار سوء به بار نیاورده است مؤاخذه و مجازاتى در پى ندارد. هر چند که اگر در محیطى قرار دارد و یا به کتابى دست رسى دارد که, با اطمینان او را از دین منحرف مى کند باید او را از حضور در آن محیط و یا مطالعه آن کتاب منع کرد.

شامل 11 صفحه word

فایل فلش ویسان Vsun DNA

فایل فلش ویسان Vsun DNA کاملا رسمی و اورجینال شرکت Vsun آماده دانلود برای شما عزیزان میباشد

پردازنده MT6592

قابل فلش با نرم افزار Sp flashtool

آندروید 4.4 کیت کت

دانلود تحقیق مونوگرافی روستای چری از توابع شهرستان فاروج

جامعه شناسی علمی است که به تبیین پدیده های اجتماعی با استفاده از روش های علمی و به دور از هرگونه پیشداوری می پردازد و به محقق این امکان را می دهد تا با اجتناب از سلایق و علایق بیرونی و دورنی و آنچه هست با واقعیت و حقیقت برخورد و به بررسی و تبیین آنها بپردازد این علم چشم اندازی نو، درباره اجتماعات انسانی به ما می آموزد لذا با تمسک به این رشته می توان تبیین دقیقی نسبت به رفتارهای
( کنش و واکنش ) جوامع مختلف پرداخت و علل را شناسایی و به تبیین آنها بپردازد، لازم است از روش های مختلف و تکنیک هایی خاص جهت ابزار تحقیق استفاده نماید. یکی از تکنیک های مرسوم روش تحقیق میدانی مونوگرافی می باشد که راجع به آن توضیح اجمالی داده خواهد شد که در این تکنیک یک پدیده یا امر اجتماعی و یا گروه محدود ( مثل مدرسه یا روستا یا شهر و یا یک موسسه ) انتخاب و تا حد امکان از زوایا و جوانب گوناگون به طور عمقی مورد مطالعه قرار می گیرد و برای پیشرفت طرح ها و برنامه ریزی های سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و ........

برای همه دست اندرکاران و مسئولین لازم است که قوانین حاکم بر جامعه و آداب و رسوم، امکانات مادی و معنوی و ارزش های آن را شناسایی و به عنایت به آنها برنامه ریزی نمایند که بدون شک رضایت مردم را کسب خواهد نمود. در غیر اینصورت اگر برنامه هایی نیز بر خلاف ساکنان آن منطقه صورت پذیرد مسلماً مشکلاتی را به بار خواهد آورد که شاید جبران ناپذیر باشد لذا هدف شناسایی و معرفی محل مورد نظر به علاقمندان به تحقیق و پژوهش و سایر موارد می باشد.

1-2 بیان و تعریف مسأله:

مطالعه در روابط انسانی و زندگی گروه های اجتماعی از ابتدا به خودی خود هدف واقعی و مستقل از تمام ملاحظات کاربردی داشت ولی مطالعه زندگی اجتماعی بشری در ارتباط با محیط تغییرات و تحولات مناطق روستایی و به طور کلی محیط روستایی در رابطه گسترش زندگی مدرن از جمله مسأئلی محسوب می شوند که مورد مطالعه جامعه شناسی روستایی قرار می گیرد. از هم پاشیدگی نظام های ارضی مبتنی بر روابط فئودالی و نیمه فئودالی در کشورهای جهان و به خصوص در عصر حاضر در کشورهای آسیایی و به دنبال آن اشاعه تعاونی های روستایی بهره برداری های جمعی از جمله مسائلی هستند که در محدوده مطالعات جامعه شناسی روستا قرار گرفته و در بسیاری از موارد برای ایجاد دگرگونی های لازم انجام چنین مطالعاتی را الزامی و ضروری می سازد و همچنانکه اشاره گردید مهاجرت های فراوان و مشکلات ناشی از آن موجب روی آوردن عده ای از جامعه شناسان و مردم شناسان به بررسی و زندگی اجتماعات روستایی شده است.

1-3 اهداف تحقیق:

جامعه شناسی روستایی در بررسی های خود از رشته های محدودی از قبیل جغرافیای انسانی، جمعیت شناسی ، اقتصاد، آمار ، تاریخ، هر یک از این رشته ها ، به طور مستقیم و غیر مستقیم با جامعه شناسی روستایی مرتبط است، بنابراین جامعه شناسی روستایی الزاماً باید حداقل آشنایی لازم را با آن داشته باشد، این نکته را بایستی خاطر نشان ساخت که از یک طرف تحقیق و ارزیابی ، اساس آگاهی های لازم برای توسعه روستایی محسوب می شود، از طرف دیگر دگرگونی های جامعه روستایی در قرن حاضر را باید با تکنولوژی نیز در ارتباط قرار داد ، زیرا نتایج و عواقب اجتماعی، ورود فنون جدید در جامعه روستایی به منزله پدیده هایی جدید می تواند مورد بررسی قرار گیرد و بر اساس آن تصمیمات لازم اتخاذ شود، به عنوان مثال: کاهش مهاجرت فصلی در پی ورود ماشین و استفاده از آن در مورد بذر پاشی و بسته بندی و غیره....... و یا حذف گروه های خوشه نشین به وسیله صنایع تبدیلی و تولیدی و غیره درون منطقه روستایی موجب کاهش بیکاری در ضمن مانع مهاجرت های وسیع از روستا به شهر می شود.

1- شناساندن این روستا از حیث امکانات و استعدادهای بالقوه ای که دراد جهت برنامه ریزی های مسئولین

2- مطرح کردن مشکلات مردم این منطقه

3- علاقه مشخص به این روستا و تجربه کردن یک کار تحقیقی به شیوه ی مونوگرافی

4- عدم انجام چنین تحقیقی در این روستا

1-4 اهیمت و ضرورت تحقیق:

در جامعه شناسی روستایی این پدیده ظاهراً به صورت واقعیت های اجتماعی مطرح می شود ولی در عین حال به عنوان مجموعه ای از واقعیت های اقتصادی جمعیتی و فرهنگی و ........ نیز تلقی می شود. به عنوان مثال علم اقتصاد و همکاری لذا بر اساس سهمی که در تولید و یا در موسسه اقتصادی دارند در ارتباط با جریان هایی مثل تولید، توزیع و مصرف بررسی می کند. در مطالعات ریخت شناسی( فولوژیک) جوامع روستایی ضرورت این علم را کاملاً روشن می کند و نیز تاثیر جامعه روستایی و محیط پیرامون مبارزه با مشکلات جوی مخصوصاً در مناطق خشک و بی آب به کمک تکنولوژی همه و همه از مسائلی است که یاری از این رشته را ضروری می سازد. در حقیقت زندگی روستایی در نقاط مختلف میان اقیانوس تا قعر جنگل های شمال ملاحظه نمود.مسائل مربوط به آب و هوا ، ارتفاع ، جنس خاک، وجود یا فقدان آب و ......... همه از عواملی محسوب می شود که در مطالعات جامعه شناسی روستا مورد توجه محققان قرار گرفته زیرا این عوامل در به وجود آمدن جوامع روستایی متنوع نقشی موثر دارد. لزوماً استفاده از جغرافیا در مطالعات تا به آن حد است که غالباً جغرافی دانان مطالعات مهمی در زمینه جامع شناسی مورد بحث قرار داده اند. از اوایل قرن 20 جغرافیای انسانی به عنوان یکی از رشته های علوم شناخته شده توجه و گرایش جغرافی دانان نسبت به مسائل اجتماعی خاصه در جوامع روستایی افزایش یافت در میان موضوعاتی که مسائل اجتماعی و جغرافیایی در آن به هم می آمیزد را اکولوژی انسانی قابل توجه فراوان است. این رشته از جغرافیا ( مسائل نظیر وضعیت پراکندگی یا تمرکز انسان به سطح خاک ) و هم از جامعه شناسی انواع زندگی اجتماعی در رابطه با کانون های مختلف زندگی بشری یاری می گیرد.

1-5 روش های تحقیق و مراحل کار:

جامعه شناسی روستایی یکی از رشته های جامعه شناسی است که از لحاظ روش و موضوع با جامعه شناسی عمومی ارتباط نزدیک دارد، بدین معنی که در جامعه شناسی روستایی از روش های پهنا نگر و ژرف نگر فنون رایج در این تحقیق است و از مصاحبه و نمونه گیری مطالعات میدانی نیز به صورت عمیق استفاده می شود.

روش هایی که جهت جمع آوری اطلاعات در این تحقیق استفاده شده عبارتند از:

1- مصاحبه با افراد صاحب نظر روستایی

2- استفاده از اسناد، کتب و ......... در بخش های تاریخی ، جمعیتی و ......

3- مشاهده مستقیم و مشارکتی

1-6 پیشینه ی تحقیق:

ایران در بررسی های علمی در جامعه شناسی روستایی در سال 1337 با ایجاد توسعه مطالعات و تحقیقات اجتماعی در دانشگاه تهران و اختصاص یک بخش مستقل تحقیقاتی به مسائل روستایی آغاز شده و طی سال هایی که از موجودیت این موسسه می گذرد بخش تحقیقاتی روستایی آن در زمینه مختلف جوامع روستایی سراسر ایران پژوهش های با ارزشی ارائه داده است که مجموع آن ها را می توان در سه دسته زیر دسته بندی نمود:

شامل 83 صفحه فایل word قابل ویرایش

دانلود پاورپوینت نخود

نخود

نحوه استفاده : یکی از حبوبات مهم در آش رشته میباشد و خواص درمانی زیادی دارد که در زیر به آن اشاره خواهد شد.

خواص : نخود Chickpea

نام علمی Cicer arietinum

گیاه شناسی

نخود گیاهی است یکساله و از خانواده حبوبات که بلندی بوته آن به حدود 30 سانتیمتر می رسد .

ساقه این گیاهپ پوشیده از تارهای غده ای است . برگهای آن مرکب از 13 تا 17 برگچه کوچک و دندانه دار می باشد . گلهای آن سفید رنگ مایل به قرمز یا آبی بطورتک تک بر روی ساقه قرار درد . میوه آن بصورت نیام و غلاف آن کوچک ،‌متورم و نوک تیز بطول 2 تا 3 سانتیمتر است که در آن یک دانه نخود به رنگ نخودی یا سیاه قرار دارد .

نخود یکی از حبوبات مغذی و انرژی زا و پر مصرف است

خواص داروئی:

نخود بعلت دارا بودن اسید های آمینه مختلف ،‌ویتامین ها و مواد معدنی غذای بسیار خوبی است .

نخود از نظر طب قدیم ایران گرم و خشک است و با همه خواص بیشماری که درد نفاخ و دیر هضم می باشد و نباید در خوردن آن افراط کرد .

1)نخود کمی ملین است

2)نخود اثر ادرار آور و قاعده آور دارد

3)نخود کرم کش است

4)برای برطرف کردن درد سینه و ریه بای نخود را با کمی نمک پخت و آب ژله مانند آنرا خورد .

شامل 45 اسلاید powerpoint

دانلود مقاله لوبیا

مشخصات این فایل
عنوان: لوبیا
فرمت فایل: word(قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 12

این مقاله در مورد لوبیا می باشد.

بخشی از تیترها به همراه مختصری از توضیحات هر تیتر از مقاله لوبیا

یکی از مهم ترین حبوبات در جهان لوبیا است . سطحی زیر کشت جهانی انواع لوبیا 24 میلیون هکتار است . از یان نظر در بین حبوبات مقام اول را دارا است . متوسط عملکرد جهانی انواع آن حدود 500 کیلو گرم در هکتار است 40 درصد از سطح زیر کشت آن در آسیا  30 درصد د رآمریکاست تقریبا 9 میلیون هکتار سطح زیر کشت انواع لوبیا در هندوستان ، 4 میلیون هکتار در برزیل ،5/1 میلوین هکتار در مکزیک، 3/0 میلیون هکتار در بروندی و 4/0 میلیون هکتار در یوگسلاوی است تمامی گونه های لوبیا متعلق به دو جنس عمده است جنس Phaseolus که شامل گونه های بذر درشت آمریکایی است و جنس Vigna که شامل گونه های بذر ریز آسیایی است . گونه های آمریکایی ،بومی....(ادامه دارد)

 خاک :
لوبیا سبز عملا  دراکثرانواع خاکها کاشته می شوند درکالیفرنیا ازخاکهای پیت استفاده می کنند ونتیجه رضایت بخشی هم بدست آورده اند .درمناطقی که یخبندان رخ می دهد بریا واریته های زودرس خاکهای شنی ولوم شنی ترجیح داده می شود وبرای انواع متوسط رس نیز خاکهای سنگین تر مفید خواهدبود.
لوبیاسبزدراکثر مناطق عکس العمل خوبی به افزایش ازت نشان می دهد .لوبیا همانند دیگر حبوبات به کودهای فسفره وپتاسیم واکنش نشان می دهد .بنظر می رسد بهترین فرم فسفات سوپر فسفات باشد کمبود فسفرباعث کاهش تولید گل درگیاه می شود .فسفر راهمچون ازت بصورت نواری درزمان کاشت مصرف می کنند .پتاسیم رانیز ....(ادامه دارد)

کاشت :
برای کاشت لوبیاسبززمین بایستی به طریقی آماده شود که بهترین محیط رابرای جوانه زنی وسبز شدن بذر فراهم کرده واجازه دهد ریشه ها وعناصر غذایی رابه آسانی جذب کنند وضمناً شرایطی راتولید کنند که آبیاری وکنترل علف های هرزبهتر انجام شود معمولاً شخم پاییزه برشخم بهاره ترجیح داده می شود زیراآب بیشتری ذخیره ....(ادامه دارد)

برداشت :
برداشت لوبیا سبز یکی ازمهمترین مراحل تولید آن است معمولاً دانه های لوبیاسبز به هنگام برداشت حدود 40درصد رطوبت دارند دراین میزان رطوبت 80درصد غلافهای اکثرواریته هازرد است کاهش رطوبت ازمقدارگفته شده به هنگام برداشت باعث افزایش خسارت مکانیکی وریزش بذر می شود .....(ادامه دارد)

فهرست مطالب مقاله لوبیا در پایین آمده است.

لوبیا قرمز
لوبیا سبز
مقدمه
خصوصیات مرفولوژیکی
گل :
دانه :
میوه :
خاک :
تثبیت ازت :
کاشت :
آبیاری :
برداشت :