مقاله کامل در مورد ترور در اسلام از دیدگاه قرآن و حدیث

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 148
فهرست و توضیحات:

مقدمه

فصل اول: بررسی مفهومی

کلیات

سیر تاریخی مفهوم سیاسی رویکرد اجتماعی رویکرد حقوقی معادل واژه تروریسم در فرهنگ و حقوق اسلامی

جمع بندی

فصل دوم

مبانی سیاست قرآنی و سیاست مدرن

کلیات

مبانی سیاست اسلامی

    1-1. غایت و اهدا ف دولتی اسلامی

عدالت اجتماعی

اقامه دستورات دینی

حاکمیت خداوند و ارزش های الهی:

اخلاق مداری وجه ممیزه در روش سیاست اسلامی

موارد رعایت اخلاقیات در سیاست اسلامی

لزوم حکومت بر قلوب مردم و اطاعت آن ها بر اساس محبت

لزوم بکارگیری وسایل مشروع برای رسیدن به هدف:

ضرورت پایبندی به تمام تعهدات و قراردادها:

پرهیز از مکر و حیله و فریب کاری:

پرهیز از کذب و لزوم صداقت:

لزوم رعایت کامل حقوق شهروندی انسان ها اعم از جان و مال و آبرو

لزوم پرهیز قدرت مداران از تکبر و نخوت

جلوگیری از ظلم و ستم به هر شکل آن:

مبانی سیاست سکولار مدرن

جایگاه اخلاق در تمدن مدرن

آراء ماکیاولی زیربنای سیاست مدرن

لزوم پرهیز از راست گویی و درست کرداری و توجیه وسیله توسط هدف:

پرهیز از پایبندی به عهد و پیمان و به کارگیری مکر و حیله:

لزوم ریاکاری و تظاهر به نیکی و دینداری:

حکومت بر اساس ارعاب و لوزم ترساندن مردم و کاربرد خشونت:

فصل سوم

رویکرد قرآن کریم به خشونت

کلیات

تعریف خشونت و مغالطه عام و خاصجایگاه خشونت (به معنای عام) در دین اسلام

فصل چهارم

تحلیل کلید واژگان قرآنی

حرب و محارب قتل و قتال

 جهاد

سفک دم

ظلم

ستم و تجاوز

فساد و مفسد

فتنه

بغی

تعدی

 شنئان

عثوّ

 عصیان

طغیان

ارهاب

رعب

جمع بندی

فصل پنجم

تحلیل اصطلاحی

واژه های بدون بار ارزشی

واژه های دارای بار ارزشی منفی

واژ ۀ دارای بار ارزشی مثبت

فصل ششم:

برداشت های انحرافی از قرآن درباره خشونت

برداشت خوارج

دوم. تکفیر همه مسلمانان و مهدور الدم دانستن آن‌ها

سوم. لزوم قیام با شمشیر در همه شرایط

برداشت ابن تیمیه حرانی و محمد بن عبدالوهاب گروه های سلفی تکفیری

جمع بندی

فصل هفتم

تحلیل و بررسی عملیات های انتحاری

کلیات

تاریخچه عملیاتهای انتحاری و تعریف آن دیدگاه‌های فقها و اندیشمندان اسلامی

. تحلیل فقهی

فهرست منابع و مآخذ

مقدمه

تروریسم، یکی از مهمترین مسائل و مشکلات کنونی است و صدها سمینار و کنفرانس، برای شناختن و بررسی علل و ریشه های آن و روش های جلوگیری از آن،در دنیا تشکیل شده و هزاران کتاب برای پژوهش درباره آن، از دیدگاه های گوناگون  و درزمینه های مختلف، مانند جامعه شناسی، سیاسی، حقوقی، مذهبی و اخلاقی منتشر گردیده است. چنین معضلاتی همواره به صورت های مختلف در جوامع بشری وجود داشته است. در این میان مسئله ما این است که این معضل در سال های اخیر، از طرف رسانه‌ها و سیاستمداران غربی، به اسلام نسبت داده شده است. وسعت این تبلیغات به حدی است که اگر از بسیاری از مردم این کشورها پرسیده شود که اولین چیزی که در ارتباط با واژه «اسلام» به ذهن شما متبادر می شود چیست؟ پاسخ خواهند داد : «تروریسم ».

بر خلاف سایر ادیان، اسلام مرتباً در گزارش های خبری و مقالات با خشونت پیوند زده می شود. وقتی پیروان سایر ادیان دست به اعمال جنایت کارانه می زنند، هویت مذهبی آن ها مورد توجه قرار نمی گیرد و در گزارشات خبری هرگز گفته نمی شود که قتل عام آلبانی تبارهای کوزوو به دست صرب های ارتدوکس شرقی صورت می گیرد و یا قتل عام برمه ای ها، تقصیر بودایی ها است و یا نسل کشی در فلسطین کار یهودیان است مگر زمانی که خطایی از جانب مسلمانان صورت گیرد که در این صورت تأکید بر مذهب فرد خاطی است. مسیحیان بی رحم مایه بی اعتباری مسیحیت تلقی نمی شوند اما اگر مسلمانی مرتکب اعمال خشونت آمیز شود، به عنوان مصداقی از تهدید اسلام، اعلام می  شود.

این چنین برخورد دو گانه موجب تقویت تفکری خصمانه درباره اسلام است که چهره آن را زشت و مهیب جلوه داده است. در نتیجه این سوال مهم درباره دین اسلام مطرح می‌شود که آیا به راستی اسلام دین ترور است و خشونت را به پیروان خود بعنوان روش معرفی می کند؟ برای یافتن پاسخ این سؤال مهم لازم است که به متون اولیه و اصیل اسلام یعنی قرآن و آنچه که در ارتباط با سنت معصومین(ع) وجود دارد مراجعه کرد و با دید کشف حقیقت و صرف نظر از هر گونه نظرات دیگران و تبلیغات، پاسخ این سؤال را پیدا کرد و برداشت واقعی را بدون ترس و خود باختگی در برابر فرهنگ غرب معرفی نمود.

نکتۀ دیگری که در یک تحقیق علمی باید در نظر داشت، این است که واژه‌هایی مانند ترور با معنایی که از آن در نظر عموم مردم تداعی می شود، همانند واژه‌های قتل و جنایت و ضرب و شتم، دارای بار منفی عاطفی است. این گونه واژه ها در نظر مردم، از مفاهیمی حکایت می کند که از اول محکوم و مردود شناخته شده اند و همگان به دنبال نفی آن ها می باشند . طبیعی است که استفاده مبهم و ابزاری از این واژه‌ها ، با دست کاری کردن در تعاریف و شانتاژهای تبلیغاتی  مغالطه کاری، بهترین روش برای تحریک عواطف توده مردم است. زیرا توده مردم به سبب عدم ممارست با مطالب دقیق علمی و تجزیه و تحلیل مسائل و از طرفی داشتن عواطف قوی، در معرض چنین سوء استفاده‌هایی قرار دارند. طبیعی است که از کسانی که با نقد و تحلیل مبانی علمی آشنایی دارند، انتظار می‌رود که مباحث علمی را به دور از عواطف و مسائل حاشیه ای بررسی کنند.

تصور برخی این است که هر آنچه در گفتمان رایج، بد و زشت خوانده می شود را باید مستند به گزاره‌های دینی نفی کرد و هر آنچه بعنوان خوب شناسانده می شود را باید مستند به آیات و سیره تایید نمود. حال آن که اسلام در این خصوص پیرو خواست دیگران نبوده و دارای دیدگاه مستقل می باشد. لذا باید در پی فهم آن و تنظیم سند سیاست ها بر اساس آن ها بود.

روش تحقیق در کتاب حاضر مبتنی بر اصول و مبانی ای است که قصد دارد نظر قرآن کریم را درباره ترور جویا شود:

اولاً – ظواهر قرآن قابل استناد و برای احکام حجت می باشند( منظور از ظواهر الفاظ قرآن، ظهور ابتدایی آن هاست. معنایی که با دیدن یا شنیدن لفظ بی درنگ به ذهن راه می یابد) و آیاتی از قبیل «افلا یتدبرون القرآن» [1]دستوری است برای بهره برداری از قرآن و روایات زیادی هم بر این دلالت می کند که قرآن معیار احادیث است و ائمه(ع) یاران خود ر ابه استنباط از قرآن کریم سوق داده اند. چرا که قرآن کتابی است که برای هدایت انسان ها نازل شده است و باید برای داشتن یک زندگی متعالی و سعادتمند به آن مراجعه کرد.

ثانیاً – رجوع به قرآن و دریافت پیام ها و احکام آن دارای ضوابطی است و هر کسی نمی تواند آن را تفسیر کند و به استخراج احکام آن بپردازد. قرآن کلام پروردگان متعال و تجلی ذات و صفات اوست و تردیدی نیست که باید بین کتاب و مفسر آن تناسب و سنخیت باشد و فهم مقام بلند کتاب خدا با توان علمی انسان های عادی ساخته نیست و لذا فهم آن مربوط به کسانی است که با آن سنخیتی دارند و آن ها حضرات معصومین(ع) هستند.

همان طور که قرآن می فرماید: « انه لقرآن کریم فی کتاب مکنون لا یمسه الا المطهرون» [2]و در جای دیگر (آیه تطهیر) مطهر شدگان را اهل بیت(ع) معرفی می نماید. در روایاتی هم آمده است که تفسیر قرآن جز با روایات صحیح و بیان صریح معصومین جایز نیست. [3]در طول تاریخ ضربه‌های سختی بر اسلام از این جهت وارد آمده است که افرادی نا آشنا با این تصور باطل که آن ها می‌توانند درباره قرآن با فهم قاصرشان اظهار نظر کنند، به استنباط از آیات مبادرت ورزیدند.

ثالثاً – با در نظر گرفتن دو مقدمه فوق، مشخص می شود باید به قرآن مراجعه کرد اما نه به هر شکی بلکه قرآنی که توسط معصومین(ع) تبیین گردیده است و باید از تفسیر به رای و برداشت های سطحی و ناآگاهانه از قرآن خودداری کرد.

رابعاً – برای فهم معانی قرآن کریم، منابعی به قرار زیر وجود دارد:

اول : قرآن کریم. نخستین و مهم ترین منبع تفسیر است. منبع بودن قرآن علاوه بر آن که متقضای روش عقلایی محاوره است. در آیات و روایات هم بر آن تاکید شده است و معصومین در تفسیر قرآن از قرآن استفاده کرده اند. گونه های مختلف منبع قرار گرفتن قرآن مانن : توجه به سیاق آیات، محدود شدن زمانی (نسخ)، محدود شدن غیر زمانی (تخصیص و تقیید)، فهم نکته جدید از مجموعه دو آیه، دستیابی به تبیین جامع و حل تعارض ظاهری آیات و ...

دوم: روایات معصومین : پس از قرآن، روایات مهم ترین منبع فهم قرآن به شمار می آیند چرا که قرآن پیامبر(ص) را مسئول تبیین آن برای مردم معرفی می کند: « و انزلنا الیک الذکر لتبین للناس ما نزل الیهم» (سوره نحل / آیه 44 ) بر این اساس، مردم از بیان های ایشان در شرح یا تفسیر یا رفع اجمال یا تقیید و تخصیص و سایر موارد استفاده می کنند.

روایات از جنبه های مختلف قرآن را تبیین می نمایند. برخی از آن ها عهده دار فهم معانی واژگان هستند و برخی دیگر توضیحات بیشتری را ارائه می کنند که به فهم آیه کمک می کند. در دسته دیگری از روایات از معانی یا مصادیق برای آیات مشکل سخن به میان آمده که استفاده آن معانی از آیه، یا انطباق آیه بر آن مصادیق روشن نیست و یا از مصادیقی است که در زمان بیان آن در روایات، هنوز واقع نشده و به این جهت پوشیده است. در تحقیق حاضر در مواردی مانند تعیین مصادیق «محارب» و یا «تعدی» از روایات استفاده گردیده است.

دانلود مقاله فلزات سنگین و محیط زیست

        در دهه گذشته ورود آلاینده ها با منشاء انسانی مانند فلزات سنگین به داخل محیط های دریایی، به مقدار زیادی افزایش یافته است که به عنوان یک خطر جدی برای حیات محیط های آبی بشمار می آیند. فلزات سنگین در یک مقیاس وسیع، از منابع طبیعی و انسان ساخت وارد محیط زیست می شوند. میزان ورود این فلزات سنگین به داخل محیط زیست، متجاوز از میزانی است که بوسیله فرایندهای طبیعی برداشت می شوند. بنابراین تجمع فلزات سنگین در محیط زیست مورد توجه می باشد. سیستم های آبی به طور طبیعی دریافت کننده نهایی این فلزات هستند.

آلاینده هایی که در آب یافت می شوند، ناشی از پساب های خانگی، تخلیه محصولات شیمیایی، سموم، حشره کش ها و علف کش ها، تخلیه صنعتی، پساب های رادیواکتیو، هیدروکربن های نفتی و رنگی می باشد.

         از نقطه نظر اکولوژیکی، آلاینده ها به دو نوع آلاینده های قابل تجزیه و غیرقابل تجزیه تقسیم می شوند. آلاینده های غیر قابل تجزیه نظیر ترکیبات و نمک های فلزات سنگین، ترکیبات شیمیایی فنلی با زنجیره طولانی، آفت کشها مثل DDT می باشند که در محیط، تجمع می یابند و بر روی زنجیره غذایی وبیولوژیکی موجودات در آب اثر می گذارند. ازدیاد غلظت این مواد روی ماهی ها، سایر موجودات آبزی و حتی گیاهان آبزی اثرات سوء دارد. آنها در ترکیب با مواد دیگر باعث تولید توکسین های اضافی می شوند. برای مثال ترکیب فلزات سنگین نظیر مس با کادمیوم و روی با نیکل، سمیت آنها را چندین برابر می کنند.

        فلزات سنگین در رسوبات کف تجمع می یابند. در نتیجه اکوسیستم هایی مثل بنادر یا مناطق ساحلی صنعتی که با ورود مزمنی از فلزات روبرو هستند، دارای بیشترین رسوبات آلوده می باشند. این ویژگی ها در محیط های واجد رسوبات، بعلت تاثیرات سمی و قابلیت تجمع زیستی فلزات در نمونه های بیولوژیکی موجود در رسوبات، منجر به تاثیرات اکولوژیکی زیاد می شوند. اولین عامل اثرات آلودگی فلزات در یک اکوسیستم، وجود فلزات سنگین در بیومس یک منطقه آلوده است که سلامت انسان را به مخاطره می اندازد.

         تجمع فلزات سنگین در آب، هوا و خاک، یک مشکل زیست محیطی مهم می باشد. در سالهای اخیر چندین تکنولوژی با هدف کاهش یا برداشت فلزات سنگین موجود در محیط آلوده، توسعه یافته است. در این میان تکنولوژی هایی که براساس استفاده از میکروارگانیسم ها، پایه ریزی شده است مورد توجه قرار گرفته اند.

شامل 12 صفحه فایل word قابل ویرایش

دانلود تحقیق فناوری های باند پهن گسترده وکاربردآنها

-  انواع تکنولوژی‌های دسترسی باند گسترده در دنیا و نقاط ضعف و قوت هریک

- ارزیابی توانائی هریک از تکنولوژی‌های باند گسترده در برآورده نمودن نیاز‌های آتی مشتریان و سرویس‌های جدید

- مقایسه تکنولوژی‌هائی مختلف باند گسترده با یکدیگر از لحاظ قیمت، پهنای باند و حجم بازار

 سرویس تلویزیون بر اساس درخواست(VoD)[1] به پهنای باند Mbps3 نیاز دارد.

سرویس تلویزیون دیجیتالی باکیفیت بالا(HDTV)[2] بطور متوسط به 15 تا Mbps20 پهنای باند نیاز دارد.

1. تکنولوژی‌های باند‌ گسترده

روشهای عرضه سرویس باند گسترده به دو دسته تکنولوژی کلاسه‌بندی می‌شوند: تکنولوژی‌های سیمی[3] و تکنولوژی‌های بی‌سیم[4]. در تکنولوژی‌های سیمی، مجموعه‌ای از واسط‌های فیزیکی (سیمی) ارتباط مستقیمی بین مشتری (موقعیت فیزیکی مشتری مانند خانه یا شرکت) و شرکت تامین‌کننده سرویس برقرار می‌نمایند. ‌DSL یک مثال از تکنولوژی‌های سیمی است که زوج‌سیم مسی تلفن برای انتقال اطلاعات استفاده می‌کند. تکنولوژی‌های بی‌سیم از فرکانس‌های رادیوئی و مایکرویو برای برقراری ارتباط و انتقال اطلاعات بین مشتری و شبکه اپراتور استفاده می‌کنند. اتصالات و ارتباطات در شبکه تلفن سیار (بین مشترکین و شبکه تلفن سیار) نمونه بارز این دسته از تکنولوژی‌ها است.  

1-1.   روش‌های سیمی

همانطور که پیشتر ذکر شد، روش‌های سیمی متکی بر وجود یک ارتباط فیزیکی در موقعیت جغرافیائی مشتری هستند. تعدادی از تکنولوژی‌های سیمی از زیرساخت‌های موجود بهره برده و سرویس باند گسترده را بوسیله این واسط‌ها عرضه می‌کنند. مودم کابلی، xDSL و باند گسترده بر خطوط برق نمونه این دسته از تکنولوژی‌ها هستند. مودم کابلی از بستر فیزیکی شبکه تلویزیونی موجود که بصورت ترکیب کابل کواکسیال-فیبر نوری استفاده می‌کند (در برخی از کشورهای دنیا مانند آمریکا و کانادا، خانه‌ها از طریق کابل کواکسیال به یک شبکه کابلی متصل هستند و سرویس تلویزیون از طریق این شبکه به افراد عرضه می‌شود). xDSL از خطوط مسی شبکه تلفن ثابت به منظور ارائه سرویس باند گسترده استفاده می‌کند. تکنولوژی باند گسترده خطوط برق نیز از شبکه خطوط برق که به کلیه خانه‌ها متصل است برای انتقال اطلاعات و عرضه سرویس باند پهن استفاده می‌کند.

   نکته قابل توجه در هریک از این روش، استفاده از شبکه‌های موجود و حذف نیاز به سرمایه‌گذاری و ارتقاء سیستم‌های موجود است.

‌FTT تکنولوژی سیمی جدیدی است که از زیرساخت فیبرنوری برای عرضه سرویس باند گسترده به مشتریان استفاده می‌کند. تکنولوژی FTTx دارای مدل‌های FTTN، FTTP و FTTH است و نیاز به سرمایه‌گذاری زیاد، ایجاد یک شبکه فیبرنوری در لایه دسترسی و اتصال ساختمان‌ها از طریق فیبرنوری به تامین‌کننده سرویس می‌باشد. این تکنولوژی اگرچه در مقایسه با دیگر تکنولوژی‌ها پهنای باند نامحدودی در اختیار کاربران می‌گذارد اما به سرمایه‌گذاری زیادی احتیاج دارد و برای مشترک بسیار گران و هزینه‌بر است. تکنولوژی‌های سیمی که در این گزارش بررسی و ارزیابی می‌شوند عبارتند از:

     مودم کابلی

     DSL

     خطوط برق باند گسترده

     FTTC/FTTH

1-1-1. مودم کابلی

تعریف:

در این تکنولوژی از کابل‌های کواکسیال شبکه تلویزیون برای ارائه سرویس باند گسترده استفاده می‌شود. HFC‌[5] نام مدیگر این تکنولوژی است

معرفی:

ابتدای دهه 1990 شبکه تلوزیون کابلی از تکنولوژی آنالوگ به تکنولوژی دیجیتال ارتقاء یافت. شبکه تلویزیونی کابلی دیجیتال از دو لایه زیرساخت و دسترسی تشکیل شده‌است. لایه زیرساخت فیبر نوری پرسرعت و لایه دسترسی کابل کواسیال هستند. این ساختار جدید شبکه دو جزئی کواکسیال-فیبرنوری(HFC) نام دارد و مهمترین قابلیت آن امکان انتقال دوسویه اطلاعات (ارسال-دریافت) است. این قابلیت دوسویه امکان ارائه سرویس اینترنت باند گسترده را بوسیله این بستر مقدور می‌سازد.

خصوصیات :

     پهنای‌باند بین مشترکین متصل به هر کابل تقسیم می‌شود(خط اختصاصی نیست)

     از لحاظ تئوری پهنای‌باند هر کانال Mbps40 تئوری و Mbps30 عملی

1-1-2.  در استاندارد جدید HFC امکان انتقال اطلاعات با پهنای‌باند Mbps100 پیشبینی می‌شود.

     محدودیت فاصله وجود ندارد

     از آنجا که پهنای باند هرکانال بین مشترکین آن کانال تقسیم می‌شود لذا در زمانهای اوج مصرف کیفیت سرویس پایین می‌آید و پهنای‌باند محدودی به مشترکین می‌رسد.

      حداکثر 1000 مشترک می‌توانند از یک کابل ارتباطی مشترک استفاده نمایند.

     در مودم کابلی پهنای‌باند دریافت بطور متوسط 1 تا 1.5 مگابیت و ارسال 128 کیلوبیت است، اما مشترک می‌تواند حداکثر با پهنای باند Mbps30 اطلاعات دریافت نماید.

مزایا:

      در برخی از کشورها مانند آمریکا و کانادا شبکه تلویزیون کابلی بطور گسترده‌ای در دسترس است.

      مشتریان توانائی خرید سرویس باند گسترده از این روش را دارند

      تکنولوژی پیشتاز برای ارائه سرویس باند گسترده در کشور آمریکا است

محدودیت‌ها و تنگناها:

         محدودیت پهنای‌باند (برای استفاده از سرویس‌های جدید که به پهنای‌باند بالا نیاز دارند.)

         بطور محدودی برای مشتری‌های تجاری گسترش یافته‌‌است

پهنای باند:

در مودم کابلی پهنای‌باند دریافت بطور متوسط 1 تا 1.5 مگابیت و ارسال 128 کیلوبیت است، اما مشترک می‌تواند حداکثر با پهنای باند Mbps30 اطلاعات دریافت نماید.

قیمت:

ماهیانه از 20 دلار تا 50 دلار

 تجهیزات مورد نیاز :

مودم کابلی در محل مشتری و پایانه مودم کابلی در انتهای دیگر کابل (مرکز شرکت تامین‌کننده سرویس شبکه تلوزیون کابلی)

 1-1-3. DSL

تعریف:

در این تکنولوژی از کابل‌های مسی شبکه تلفن ثابت برای ارائه سرویس باند گسترده استفاده می‌شود.

معرفی:

تکنولوژی DSL از لایه دسترسی شبکه تلفن ثابت، زوج‌سیم‌های مسی، برای انتقال پرسرعت دیتای دیجیتال بهره‌ می‌برد. تجهیزات DSL بخشی از طیف فرکانسی -بخشی که توسط شبکه تلفن مرسوم استفاده نمی‌شود - را برای انتقال اطلاعات استفاده می‌کنند. طیف فرکانسی 0 تا KHz4 برای انتقال صوت (تلفن)، طیف فرکانسی 25 تا KHz160 برای ارسال اطلاعات دیجیتال و طیف فرکانسی بیش از KHz240 (تا MHz1.1) برای دریافت اطلاعات استفاده می‌شود. تجهیزات دسترسی به شبکه دیتا (DSLAM) در نقاط دسترسی (مراکز سویچینگ محلی و یا نقاطی واقع در شبکه دسترسی) قرار دارند و از طریق زوج‌سیم مسی به مودم DSL در محل مشترک متصل هستند. سرعت انتقال اطلاعات در این تکنولوژی به فاصله بین مودم DSL و تجهیزات دسترسی(DSLAM) وابسته است. هرچقدر این فاصله بیشتر باشد، سرعت دریافت و ارسال دیتا کاهش می‌یابد(شکل 2).

DSL شامل انواع متفاوتی است: ADSL[6]، SDSL[7]، VDSL[8]، ADSL2+ و ADSL2++ شناخته‌شده‌ترین تکنولوژی‌های DSL هستند. تفاوت این تکنولوژی‌ها در سرعت ارسال و دریافت اطلاعات و حداکثر فاصله جهت عرضه سرعت تعیین‌‌شده برای آن تکنولوژی، است.

خصوصیات:

     افزایش نرخ دریافت اطلاعات در تکنولوژی ADSL با استفاده از تکنیک‌های پیچیده مادولاسیون

     کاهش پهنای‌باند مشترک با افزایش فاصله بین محل مشترک تا مرکز دسترسی به شبکه (مرکز تلفن محلی)

     اختصاص یک ارتباط مجزا به هر مشترک (پهنای‌باند و زوج‌سیم مسی بین چند کاربر مشترک نیست)

     بیشترین فاصله مجاز برای تکنولوژی‌های DSL، 5.4 کیلومتر است.

     در ADSL، سرعت دریافت بیشتر از سرعت ارسال دیتا است و بنام DSL نامتقارن نیز شناخته می‌شود.

     در SDSL، سرعت ارسال اطلاعات با دریافت اطلاعات برابر است و بنام تکنولوژی DSL متقارن نیز شناخته می‌شود.

v     SDSL اغلب برای مصارف تجاری بکار گرفته می‌شود ولی بیشترین پهنای‌باند قابل دستیابی بوسیله این تکنولوژی Mbps3 است.

مزایا:

    شبکه تلفن ثابت در اغلب کشورهای جهان بطور گسترده‌ای قابل دسترسی ‌است.

     مشتریان توانائی خرید سرویس باند گسترده از این روش را دارند

     تکنولوژی پیشتاز برای ارائه سرویس باند گسترده در اکثر کشورهای جهان است

محدودیت‌ها و تنگناها:

         محدودیت پهنای‌باند (برای استفاده از سرویس‌های جدید که به پهنای‌باند بالا نیاز دارند.)

       پهنای‌باند بشدت وابسته به فاصله است (کمتر از 5.48 کیلومتر)

شامل 33 صفحه فایل word قابل ویرایش

دانلود مقاله کامل در مورد شهادت در امور معنوی و کیفری

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 42

شهادت در امور معنوی و کیفری

انتقال حقیقت امری از ناحیه فردی که آنرا دیده و شنیده باشد به فرد دیگری که آنرا ندیده نشنیده است شهادت گویند.

پس شهادت عملی است که هر فردی حقیقت امری را نسبت بآن اطلاعات شخصی دارد گواهی داده و آنرا در معرض استفاده دیگران برای کشف حقیقت قرار میدهد.

انسان اولین طریقه اثبات دعوی را تمسک بگواهی گواهان قرار داده زیرا قبل از اختراع خط یگانه وسیلهای که برای اثبات دعوی و یا دفاع از آن بکار میرفت استناد بشهادت شهود بود.

شهادت در مذهب یهود

در کیش یهود در امور قضائی برای شهادت شهود اهمیت زیادی قائل بوده و ابن هاعزرو هوشن میشپات که ناشرین شریعت کلیم بودند مقرراتی در قسمت شهادت شهود جمعآوری کرده و درتورات هم مسطور است که کلیه دعاوی مدنی و حقوقی از طریق شهادت صورت میگرفت وهیچ عقد و قراردادی بدون حضور گواه درباره طرفین نافذ و معتبر شناخته نمیشد ولی زنها مجاز نبودند که در امر شهادت دخالت نمایند و این عمل فقط بوسیله مردان صورت میگرفت.

شهادت درحقوق روم

درحقوق روم شهادت غیرمستقیم اعتباری نداشت شرط اصلی شهادت این بود که شاهد شخصاً ناظر واقعه باشد و آنرا دیده و یاشنیده باشد و شهادت واحد کافی برای اثبات امری در امور کیفری و مدنی نبود.

رومیها علاوه بر مردها بزنان نیز اجازه میدادند که در ادای شهادت شرکت نمایند.

شهادت در حقوق ایران باستان

در ایران باستان مزدکیها اعتماد زیادی باقوال هم کیشان خود داشته و یک ارزش استثنائی برای گفتار آنان قائل میشدند شهادت برادر را برای برادر دیگر و شهادت زن را برای شوهر بدون در نظر گرفتن درجه قرابت و خیشاوندی قبول کرده و بآن ترتیب اثر میداند. و طرز استماع شهادت شهود بدین نحو بود که اول خواهان شهود خود را معرفی مینمود و برای اینکه شهادت مؤثر باشد عده شهود باید در حدود سه نفر بوده باشد ولی نسبت بهر دعوائی از نظر کمیت و کیفیت عده شهود بتفاوت روبه تزاید یا نقصان میرفت.

در اموریکه دربیابان یا صحرا واقع میشد بشهادت یکنفر اکتفا میکردند و تعداد شهود در امور دیگر بدوازده نفر میرسید واگر تعداد شهوده بعده کافی نبود کسری آنرا با ادای مراسم تحلیف از طرف شهود جبران مینمودند.

اگرخواهان که آنرا پوشینمال میگفتندشکایتی را نزد قاضی طرح مینمود و قاضی خوانده پوشینمال را احضار میکرد و خواهان تاموقع شب انتظار خوانده رامیکشید و دومرتبه خوانده از طرف داور یا قاضی احضار میشد تا اگر پس از گذشتن سه روز خوانده حاضر نمیشد یا از دادن پاسخ دعوا استنکاف مینمود هر روز از غیبت خوانده بمنزله یکشاهد بنفع خواهان تلقی میگردید.

شهادت در حقوق فرانسه

شارل ششم در نوامبر 1349 فرمانی صادر نمود وبافراد اجازه داد که در امور مدنی و کیفری شهادت دهند ولی ارزش شهادت زنان کمتر از شهادت مردان بود و روش قضائی آنان مبنی بر این بود که ارزش شهادت سه نفری را بری باشهادت دو مرد مینمود. یکی از صفات شهود در آندوره آزادی عمل بود و نیز گواهان بایستی متصف بحس شهرت وحسن اخلاق بوده باشند شهادت کنیزان وغلامان ومردان و زنان بدعمل و فاسد بهیچوجه مسموع نبود و بآن ترتیب اثر داده نمیشد در ژرمنها شهادت معمول و رایج بوده واصول و قواعدی نسبت به صلاحیت آنان وجود نداشت افارب و خویشاوندان اصحاب دعوی میتوانستند نسبت بآن امور شهادت شهود پرداخته ولی انجام این عمل را بیکی از مامورین ابلاغ و یا اجراء و یا صاحبان محاضر محول مینمودند.

فرمان 1498 مشعر بر این قسمت بود که دادرسی باید بطور سری صورت گرفته و هیچکس دعوی رسیدگی نماید.

شهادت و شرایط آن

استماع شهادت شهود اصولا باید باکمال عزم و احتیاط صورت گیرد زیرا اغلب شهادتها بانفسانیات و شهوات وتوهمات و نقص اعضاء انسانی و حواس و یا کمی هوش و حافظه صورت میگیرد ولی در بعضی از موارد شهادت افراد یگانه طریقه تحقیق وکشف حقیقت بوده وقضات وسایل دیگری در دست ندارند که باعمال گذشته که در حضور آنان واقع نشده رسیدگی نمایند مگر باستناد اظهارات افرادی که شاهد آن واقعه بودهاند.

برای استنباط ارزش شهادت نکات زیرین را باید در نظر گرفت.

سنخ امور واعمالی که مورد اثباتست.

اوصاف شخص شاهد.

روابط وتناسب گواهیها باهم و عدم وجود تخالف و تباین بین آنها.

زیرا شهادت از امور کیفی است نه کمی بتعداد شهود نباید توجه داشت بلکه بیشتر باید بارزش شهادت توجه نمود گوش و چشم باید تصاویر و اعمال وافعال مردم را درک کند تاموجب حصول اطلاعات کامل شود.

شهادت روی مسموعات دیگران تحت شرایط زیرین قابل قبولست.

1-مطلع باید اطمینان حاصل نماید که شخص گوینده خود واقعه را دیده و شنیده باشد نه اینکه اقوال او متکی باقوال دیگران باشد.

2-معرفت کامل بهویت گوینده داشته باشد.

3-گویندگان باید قابل اعتماد بوده و لااقل عده آنان از یکنفر بیشتر باشد.

قوانین امروز اعتبار شهادت شهود را درعداد مستنباطات قاضی قرارداده و هیچگونه تحدیدی برای آن که از اختیارات کلی و مختصه دادرسانست قائل نشدهاند.

شاهدی که مبانی شهادت او اقوال دیگرانست نیمتواند ادای شهادت کند مگر اینکه دست دوم باشد.

هو و جنجال نباید در امر شهادت دخالت یابد و اینگونه اطلاعات تاثیر قضائی نخواهد داشت.

دادرس باید تمام اظهارات گواهانرا باهم مقایسه و تطبیق نماید که آیا این اظهارات باهم سازگار هستند یانه ودر صورت تباین و اختلاف آنرا فوراً رد نماید.

شاهد باید گواهی خود را بصورت قطع گفته بدون اینکه تردید و یا ابهامی در بیانات او باشد ولی مجاز نیست که شهادتین متکی برعقاید شخصی او بوده باشد شاهد آنچه را که حواس او درک کرده باید بطور ساده بیان نموده واز گرفتن نتیجه احتراز جوید زیرا ممکنست قضا یا حقیقت داشته باشد ولی نتایج حاصله از آن صحیح نباشد در انیصورت نباید مستنباطات خود را گفته و اطلاعات و مشهودات خود را تفسیر و تعبیر نماید.

شاهد نباید نسبت به آنچه گواهی میدهد بحث و مشاجره کرده زیرا در صورت خروج شاهد از وظیفه شهادت شاهد بصورت کمک بیکی از اصحاب دعوا درخواهد آمد.

شهادت ملازمه باتماس و روابطه با اشخاص دارد وهر عمل و بیان حقیقت که مغز و دماغ انسانرا متوجه باعتقاد کامل بوجود حقایق دیگر اعم از مثبت یا منفی نماید شهادت گویند.

شهادت اهمیت بسزائی درحیات بشر داشته و در نتیجه ابن عمل محصول حواس و حافظه نسلهای گذشته ومعاصر در اختیار هر فردی گذاشته شده و در آن واحد میتواند آنرا در هر زمان ومکانی بسط و توسعه دهد.

شهات نه فقط پایه و اساس تاریخ را تشکیل میدهد بلکه اغلب از سازمانهای اجتماعی مخصوصاً قضائی روی این اصل استوار شده است.

شهادت و تجربه و استدلال یکی از منابع سه گانه معلومات بشریست.

شهود و مطلعین چشمان و گوش های عدالتند.

حقیقت امور در عداد اموال مشترک  افراد بوده و هیچکس نباید نزتفوه به آن در موقع لزوم خودداری نماید زیرا بیان هر حقیقتی که مورد نیازمندی جامعه است در حکم انجام یکی از خدمات عمومی است.

اصولاً هر کسی از لحاظ اظهار حقیقت مدیون دستگاه اجراء عدالت بوده ودر هر موردی که از طرف اشخاص ذیصلاحست برای ادای توضیحات و بیان حقیقت دعوت میشود ملزومست از بیان حقایقی که بدان وقوف و اطلاع دارد شانه خالی نکرده واطلاعات خود را در دسترس آنان گذارده تادین خود را از هرجهت نسبت باجتماع ادا نماید زیرا دادرسان و دادستانها و بازپرسها موقعی میتوانند اجرای عدالت کنند که نسبت بامور و قضایای مطروحه که ما خود برسیدگی شدهاند روشن باشند تاحقایق را مبنای آراء و تصمیمات خود قرار دهند.

باین قاعده واصل از نظر حفظ اسرار شغل و حرفهای و کلای دادگستری-دادرسان-مامورین دفتری قضائی-اطباء-جراحان-قابلهها-دوافروشان-مامورین صحی و علماء روحانی مستثنی هستند زیرا علاوه بر اینکه بذکر حقایق واسراریکه بمناسبت شغل وحرفه بآنان سپرده شده است ملزوم نمیباشند بلکه در صورت افشاء اسرار مردم مستوجب تعقیب کیفری خواهند بود-اظهارات گواهان که از معلومات واطلاعات آنان استفاده میشود درحقیقت عناصر و عوامل قطع و یقین دادرسان را تشکیل میدهد ولی متاسفانه در اغلب موارد سست و بیاساس بوده و دادرسانرا باشتباه میاندازد زیرا گوش و چشم مورد خطاهای زیادی هستند مثلاً اگر ده نفر که ناظر صحت واقعه و امری هستند و هر کدام خاطرات و یادبود گوناگون خود را بخواهند اظهار نمایند طوری باهم اختلاف دارد که مثل آنست که ده واقعه بوقوع پیوسته وهر ده فقره شهادت بطوری غیرممکن التحویل بوده که نمیتوان آنهاررا تحویل بواحد نمود.

علت خطاهای انسان و اشتباهات او اینست که روح وعقل او بقول یکی از فلاسفه گرفتار تن بوده وحواس و تخیلات و تمایلات ونفسانیات یا شهوات در فهم و عقل او مداخله کرده ویک سلسله خطاها و اشتباهات برای او دست میدهد.

انسان امور واشیاء با بسه وجه ادراک میکند.

1-فهم

2-خیال

3-حواس

فهم

قوه درک امور وافکار را فهم گویند.

فهم مافوق حواس و تخیلست فهم بما افکار کلی داده که منبعث ار افکار جزئی میشود.

عمل فهم عبارتست از درک واطلاع اشیاء زیاد و متنوع و آنچه را که از حواس بیادست میدهد اعم از مادی و معنوی ومحسوس و غیر محسوس- از طریق فهم درک امور معنوی بیشتر از مادی و محسوس صورت میگیرد وحاصل شدن مفهومات نتیجه فعالیت فهم است که در ذهن تصورات پراکنده را متحد کرده وتصویر کلی میسازد واغلب متوجه امور کلی و انزاعی و علم بمجردات است.

ومحدوده بودن فهم امور را برانسان مشتبه میسازد چون ازمحدود بودن فهم غافل میباشد و گمان میکند میتواند باعلم خود برامور عالم احاطه پیدا نماید و همین حس سبب اشتباه و خبط و خطا و گمراهی او میشود.

ایجاد مفهومات در فهم انسان بواسطه اینست که از چندان نیرو سرچشمه میگیرد ولی نقائصی که در هر یک از این نیروها پیدا شود موجب اشتباه و خطا خواهدشد.

1-اردراک که نخستین مرحله عملست.

2-نیروی حفظ که معلومات را درذهن نگاهداشته و در موقع خود بخاطر آورده و بکار میندازد.

3-قوه تمیز که معانی را از یکدیگر جداکرده و تشخیص تناسب آنها را با یکدیگر میدهد.

4-سنجش که بواسطه آن ذهن دو یاچند شیلی و دو یا چند فکر را بهم نزدیک نموده تا روابط و بستگیهای آنها را با یکدیگر بدستآورد.

5-ترکیب و تالیف که معانی بسیطی را باهم ترکیب کرده ومعانی مرکب میسازد.

6-تجرید یا انتزاع که یک معنای جزئیراکه از مشاهده یکفرد معلوم شده از مقارناتی که همراه دارد جدا میکنه و مفهوم کلی میسازد.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

پاورپوینت- روش ها و شیوهای عملی برای پشتیبانی از برنامه های راهبردی دانشگاهها و مراکز عالی- در 100 اسلاید-powerpoin-ppt

نوشتار حاضر با هدف چگونگی اجرای رویکردی اصیل در برنامه ریزی راهبردی دانشگاه ها و مراکز آموزش عالی تدوین شده طی آن چگونگی ایجاد تغییر سازنده و اثربخش در دانشگاه ها تشریح شده است. مباحث کتاب عبارت اند از: آموزش عالی, نظامی مورد هجوم, چرا موسسات علمی به برنامه ریزی راهبردی نیازمندندŒ, طراحی الگویی یگانه برای برنامه ریزی راهبردی در آموزش عالی, برنامه ریزی برای هماهنگی با محیط موسسه آموزشی, مفاهیم و اصول زیربنایی فرایند برنامه ریزی, فرایند برنامه ریزی در عمل, افراد و زمان لازم, نقش و کارکرد کمیته ها, آموزش برنامه به مشارکت کنندگان و ذی نفعان, محورهای اصلی نخست: مدیریت ثبت نام و برنامه ریزی علمی, محورهای مهم دوم: منابع, فناوری و نظامهای حمایتی, اجرای برنامه, انطباق برنامه ریزی راهبردی به مدیریت راهبردی.

——افزایش تولیدات علمی، گسترش مراکز و نهادهای پژوهشی و دست‌یابی به جایگاه پژوهشی ممتاز در سطح ملی و فراملی——تولید و توسعه دانش فنی، بهره‌گیری از فناوری‌های پیشرفته، کاربردی نمودن یافته‌های علمی در جامعه و تجاری‌سازی دستاوردهای پژوهشی و افزایش ثبت اختراعات—گسترش و تعمیق تعاملات سازنده و هم‌افزا با مراکز علمی، ‌فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی در سطح ملی و بین‌المللی———دانشجویان ما چه کسانی خواهند بود؟ (سن، جنس، قشر و...)—چه چیزهایی را باید آموزش دهیم؟ (دروس عمومی، تخصصی، اسلامی و...)—چگونه آنها را آموزش دهیم؟ (سخنرانی، رایانه ای، شبکه ای و...)—دانشجویان چگونه می آموزند؟ (انواع فناوری)—نیازهای جامعه کدامند؟ (نیازهای عصر اطلاعات و ارتباطات)—جامعه از ما برای رفع نیازهایش چه توقعاتی دارد؟ (نیازمند شناخت دقیق محیط است)—یادگیری چه نقشی را ایفا می کند؟ (ابزار موفقیت افراد در جامعه)—برای یادگیری چه بهایی را باید پرداخت؟ (حقوق هیات علمی، مدیران اجرایی و کارکنان و...)——مقامات عالی دولتی—سایر حامیان مالی و افراد خیّر—دانشجویان و خانواده هایشان—هیات علمی، مدیران و کارمندان—کارفرمایان—افراد محلی، مقامات و شرکتهای تجاری و صنعتی—کتاب حاضر نوشته دانیل جیمز راولی استاد مدیریت بازرگانی دانشگاه کلورادوی شمالی و رئیس ستاد برنامه ریزی راهبردی دانشگاه و مایکل جی دلنس مدیر برنامه ریزی راهبردی دانشگاه ایالتی کالیفرنیا است.