دانلود رمان زندگی ترمه

دانلود رمان زندگی ترمه ترمه دختری است که بعد از گذروندن گذشته ای تاریک وارد مرحله تازه ای از زندگی میشود و بعد از کشمکش ها و اتفاقات که مربوط به مرد گذشته اش بوده با فردی جدید آشنا میشود و در این رابطه، فاصله ها و گذروندن سالی سخت برایش پیش میاید که او را دچار سردرگمی میکند و بعد از گذروندن سختی های فراوان به آرامش رسیده ولی هنوز داستان گذشته اش ادامه دارد …

سیاوش

دانلود مقاله داستان نویسی

مشخصات این فایل
عنوان: داستان نویسی
فرمت فایل :word(قابل ویرایش)
تعداد صفحات : 41

این مقاله درمورد مقاله داستان نویسی می باشد.

بخشی از تیترها به همراه مختصری از توضیحات هر تیتر از مقاله داستان نویسی

طبقه بندی داستانها
داستانها را می توانیم به دو بخش عمده طبقه بندی کنیم:
الف) ادبیات داستانی تفریحی 
ب)ادبیات داستانی تحلیلی
ادبیات داستانی تفریحی  صرفاً  بدین منظور نوشته می شود  تا ما  اوقاتمان را بطور دلپذیر و مطبوع بگذرانیم. اما ادبیات  داستانی  تحلیلی  نوشته می شود تا  اگاهی ما را از زندگی گسترش  داده، عمق و حساسیت بیشتری بدان ببخشد.  ادبیات داستانی تفریحی ما را ازجهان واقعی دور می کند. ما را قادر.....

راه پر پیچ و خم تجربه        
پل انگگل((نوشتن مثل عشق ورزیدن است.وقتی که می بینیم این غریزۀ پاک وبی الایش(البته اگر پاک وبی الایش باشد) تا کجا ما را با خود می برد شگفت زده می شویم. به علاوه نکاتی دربارۀ این اّشکال غنایی  بیانی یعنی  نویسندگی و عشق ورزیدن موجب  نیل ان به کمال خواهد شد. نکته بسیار مهم دربارۀ  نویسندگی این است که اولا چیزی  به نام  مصالح  نویسندگی  به خودی خود وجدا ازنوع نگرش نویسنده.....

سرگذشت داستان نویسی ایران
قدیمی ترین متون((مورد نظردراین بحث متونی است که نشان ازوجود رشد ادبیات داستانی دردورۀ ساسا -نی و پیش از ان دارد. این متون عبارتند از:
1-ایاتکار زریران (یادگار زریران) :موضوع این کتاب داستان جنگ میان گشتاب و ارجاسب است. استاد محمد جواد مشکور در کتاب «گفتاری درباره ی دینکرد» می گوید:«یادگار زریران تقریباً مشتمل به 3000 کلمۀ پهلوی می باشد. این ... را شاهنامۀ  گشتاب می نامند. این کتاب.....

 استمرار سنت داستان پردازی                                                      
((دور از واقع نخواهد بود اگرگفته شود: قدرت نمایی و توفیق کم نظیر فردوسی درتلفیق اسطوره و تاریخ نگاری با داستان  پردازی موجب  شد که  تأثیر گذاری شاهنامه در حد تداوم بخشی به حماسه سرایی متوقف نشود وسراسرعرصۀ ادبیات  فارسی اعم از منظوم و منثور را دربر گیرد؛ چرا که شاهنامه، بی گمان، اگر نه مهمترین عامل،یکی ازعوامل بسیار مهم  افزایش میل وعلاقۀ  مردم به شنیدن وخواندن قصه و داستان  شد. درک  این واقعیت علاوه برداستان نویسان و داستان سرایان.....

مکاتب مهم ادبی
«مقدمتاً  باید  به عرض  رساند که  آشنایی آغازگران داستان نویسی نوین ما  با  داستان نویسی غربی ، از رهگذر آشنایی با  آثار  نویسندگان  بزرگ آن دیار اتفاق  افتاد، نه از  طریق تحصیلات و بررسی نتایج دستاوردهای مطالعات  تطبیقی. بنابراین «مکتب» را سلیقه مبتنی بر زمینۀ مساعد فکری و روحی الگو گیرنده، نحوه ونوع آشنایی وی با ادب وفرهنگ کشورالگو، وچگونگی وابستگی های عاطفیش به تمدن غرب، تعیین کرد.اینک به بیان مطلب با نگاهی گذرا به وضع مکاتب......

فهرست مطالب مقاله داستان نویسی

مقدمه 1
باب اول
فن داستان نویسی
طبقه بندی داستانها 2
راه پرپیج وخم تجربه (پل انگگل)4
داستان را چگونه باید گفت؟6
داستان تا چه حد ساختگی است؟(جورج ه سیزرز،دارال شوایستر)7
داستان نویس و انتخاب نوع داستان 10
روند رسیدن میوۀ داستان(لارنس بلاک)13
َماهیت وهدف داستان(فلانری اوکانر)14
تصویر در داستان(والیس گریوز، ویلیام ج لیری)16
باب دوم
سرگذشت داستان نویسی ایران
قدیمی ترین متون19
استمرار سنت داستان پردازی25
گذر از دوره ها28
جمال زاده واغاز عصر جدید داستان نویسی31
ایسم گرایی33
مکاتب مهم ادبی34
فهرست مآخذ38

فهرست منابع مقاله داستان نویسی

1- تأملی دیگر در باب  داستان، محسن سلیمانی، تهران، انتشارات حوزۀ هنری  سازمان تبلیغات اسلامی، چ دوم، 1365
2- سرگذشت داستان نویسی ایران و تکوین عبرت اموزدر ده قرن گذشته، تقی تقی زاده، تهران، 1386 
3- فن  داستان   نویسی، محسن سلیمانی، تهران، مؤسسه  انتشارات  امیر کبیر، چ اول،1370
4-هنر داستان نویسی، ابراهیم  یونسی، تهران، انتشارات نگاه، چ پنجم، 1369
5-سایت www.ketabname.com

تحقیق در مورد داستان امام زمان

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 2

حکایت: شیخ حسن بن مثله جمکرانى و ساختن مسجد مقدس جمکران

شیخ فاضل ، حسن بن محمّد بن حسن قمى معاصر صدوق در تاریخ قم نقل کرده از کتاب (مونس الحزین فى معرفة الحق والیقین ) از مصنفات شیخ ابى جعفر محمّد بن بابویه قمى به این عبارت در باب بناى مسجد جمکران از قول حضرت امام مهدى علیه صلوات اللّه الرحمن که سبب بناى مسجد مقدّس جمکران و عمارت آن به قول امام علیه السلام این بوده است که شیخ عفیف صالح حسن بن مثله جمکرانى رحمه الله مى گوید که : من شب سه شنبه هفدهم ماه مبارک رمضان سنه ثلث و تسعین در سراى خود خفته بودم که ناگاه جماعتى مردم به در سراى من آمدند، نصفى از شب گذشته ؛ مرا بیدار کردند وگفتند: (برخیز! و طلب امام محمّد مهدى صاحب الزمان صلوات اللّه علیه را اجابت کن که تو را مى خواند.)
حسن گفت : من برخاستم به هم برآمدم و آماده شدم . گفتم : (بگذارید تا پیراهنم بپوشم .)
آواز آمد که : هو ما کان قمیصک . پیراهن به بر مکن که از تو نیست !
دست فرا کردم و سراویل خود را بر گرفتم . آواز آمد که : لیس ذلک منک ، فخذ سراویلک . یعنى آن سراویل که برگفتى از تو نیست ، از آن خود برگیر!
آن را انداختم و از خود برگرفتم و در پوشیدم و طلب کلید در سراى کردم . آواز آمد که : الباب مفتوح .
چون به در سراى آمدم ، جماعتى بزرگان را دیدم . سلام کردم . جواب دادند و ترحیب کردند. (یعنى مرحبا گفتند) مرا بیاوردند تا بدان جایگاه که اکنون مسجد است ؛ چون نیک بنگریدم . تختى دیدم نهاده و فرشى نیکو بر آن تخت گسترده و بالشهاى نیکو نهاده و جوانى سى ساله بر آن تخت تکیه بر چهار بالش کرده و پیرى پیش او نشسته و کتابى در دست گرفته و بر آن مى خواند و فزون از شصت مرد بر این زمین بر گرد او نماز مى کنند. بعضى جامه هاى سفید و بعضى جامه هاى سبز داشتند و آن پیر، حضرت خضر بود.
پس آن پیر مرا نشاند و حضرت امام علیه السلام مرا به نام خود خواند و گفت : (برو و حسن مسلم را بگو که تو چند سال است که عمارت این زمین مى کنى و مى کارى و ما خراب مى کنیم و پنج سال است که زراعت مى کنى و امسال دیگر باره باز گرفتى و عمارتش ‍ مى کنى ، رخصت نیست که تو در این زمین ، دیگر باره زراعت کنى . باید هر انتفاع که از این زمین برگرفته اى ، رد کنى تا بدین موضع ، مسجد بنا کنند و بگو این حسن مسلم را که این زمین شریفى است و حق تعالى این زمین را از زمینهاى دیگر برگزیده است و شریف کرده و تو با زمین خود گرفتى و دو پسر جوان ، خداى عزّوجلّ از تو باز ستد و تو تنبیه نشدى و اگر نه چنین کنى آزار وى به تو رسد، آنچه تو آگاه نباشى .)
حسن مثله گفت : (یا سیّدى و مولاى ! مرا در این نشانى باید که جماعت سخن بى نشان و حجّت نشنوند و قول مرا مصدق ندارند.)
گفت : انا سنعلم هناک . علامت ما اینجا بکنیم تا تصدیق قول تو باشد. تو برو و رسالت ما بگذار.
به نزدیک سیّد ابوالحسن رو و بگو تا برخیزد و بیاید و آن مرد را حاضر کند و انتفاع چند ساله که گرفته است ، از او طلب کند و بستاند و به دیگران دهد تا بناى مسجد بنهند و باقى وجوه از رهق به ناحیه اردهال که ملک ماست بیارد و مسجد را تمام کند و یک نیمه رهق را وقف کردیم بر این مسجد که هرساله وجوه آن را بیاورند و صرف عمارت مسجد بکنند.
طریقه خواندن نماز تحیت مسجد جمکران و نماز امام زمان علیه السلام
مردم را بگو تا رغبت بکنند بدین موضع و عزیز دارند و چهار رکعت نماز اینجا بگزارند:
دو رکعت تحیت مسجد در هر رکعتى یک بار الحمد و هفت بار قل هو اللّه احد. و تسبیح رکوع و سجود هفت بار بگویند.
و دو رکعت نماز امام صاحب الزمان علیه السلام بگزارند بر این نسق : چون فاتحه خواند به ایّاک نعبد وایّاک نستعین . رسد، صد بار بگوید و بعد از آن فاتحه را تا آخر بخواند و در رکعت دوّم نیز به همین طریق بگزارد و تسبیح در رکوع و سجود، هفت بار بگوید و چون نماز تمام کرده باشد، تهلیل بگوید و تسبیح فاطمه زهرا علیها السلام و چون از تسبیح فارغ شود، سر به سجده نهد و صد بار صلوات بر پیغمبر و آلش ، صلوات اللّه علیهم بفرستد.)
و این نقل از لفظ مبارک امام علیه السلام است که :

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

تحقیق درمورد نقد و تحلیل رمان آیات شیطانی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:78

فهرست مطالب:

نقد رمان آیات شیطانی

فصل اول : جبرئیل فرشته
فصل دوم : ماهوند
فصل سوم : الوون دئوون
فصل چهارم : عایشه
فصل پنجم : شهر پیدا و نا پیدا
فصل ششم : بازگشت به جاهلیا
فصل هفتم : عزرائیل فرشته
فصل هشتم : شکافتن دریای عرب
فصل نهم : چراغ شگفت انگیز

«آیات شیطانى» چیست؟

نویسنده آیات شیطانى کیست؟

یک نگاه عمومی

تحلیل پدیده اسلام هراسی

عوامل شکل‏گیری اسلام هراسی

نشانها و مظاهر اسلام هراسی

نتیجه گیری

منبع

نام این کتاب اشاره به افسانه و داستان ساختگی (( غرانیق )) دارد.
((غرانیق)) جمع غرنوق یا غرنیق است. غرنوق به معنای مرغ آبی است که گردنی بلند دارد و سپید یا سیاهرنگ است ، به معنای جوان سپید زیبا روی نیز آمده است . برخی غرنوق را لک لک بوتیمار – غم خورک – نیز معنی کرده اند.

آنان که این افسانه واهی را نقل کرده‏اند، میگویند: در نخستین سال‏های بعثت که آزار و اذیت مشرکان نسبت به مسلمانان سخت و طاقت‏فرسا شده بود و به همین جهت عده‏ای از مسلمانان به حبشه مهاجرت کرده بودند، پیامبر(ص) نگران و پر دغدغه بود و انتظار داشت که خداوند آیاتی بر او فرو فرستند که موجب نوعی نزدیکی به قریش شود یا حداقل آیاتی نازل نشود که بر کدورت و دشمنی بیفزاید و به سخت‏تر شدن محیط زندگانی مسلمانان بینجامد. روزی پیامبر(ص) و عده‏ای از مسلمانان در یکی از انجمن خانه‏های قریش دور کعبه نشسته بودند، که پیامبر(ص) این آیات از سوره نجم را تلاوت کرد: (أفرأیتم اللات و العزی و مناْ الثالثه الأخری) آیا دیدید لات وعزی را و منات را که سومین آن دو بود؟» پیامبر(ص) بلافاصله بعد از تلاوت آیات فوق، خواند: «تلک الغرانیق العلی و أن شفاعتهن سترتجی»؛ «این‏ها مرغان آبی بلند پروازندکه شفاعتشان امید است» بنا به گفته نقل کنندگان افسانه غرانیق، شیطان این جملات را بر زبان پیامبر -نعوذ بالله- جاری ساخت. پیامبر سپس باقی آیات را خواند و هنگامی که به آیه سجده رسید، خود پیامبر(ص) و تمام حضار، اعم از مسلمان و مشرک، در برابر بت‏ها سجده کردند؛ جز ولید که به دلیل پیری موفق به سجده نشد. غلغله و شادی در مسجد بلند شد و مشرکان گفتند: محمد(ص) خدایان ما را به نیکی یاد کرده است. خبر صلح محمد(ص) با قریش به گوش مهاجران مسلمان حبشه رسید و صلح قریش با محمد(ص) وسیله‏ای شد تا گروهی از مسلمانان ازهجرت‏گاه خود، باز گردند؛ ولی پس از بازگشت، وضع را دو مرتبه دگرگون شده یافتند. از این روی، وحی بر پیامبر(ص) نازل گردید و او را بار دیگر به پیکار با مشرکان مأمور ساخته، گفت: «این دو جمله را شیطان بر زبان تو جاری ساخته است و من هرگز چنین جمله‏هایی نگفته بودم!» آیات 52-54 سوره حج نازل گردید این بود خلاصه ای از افسانه غرانیق.

افسانه غرانیق به روایت آیات شیطانی این گونه می باشد که ((ماهوند)) به معنی سالوس ونیز شیطان است که رشدی به عنوان شکل تحریف شده محمد بکار برده است.