دانلود ترجمه مقاله مفاهیم درآمد و ارزیابی دارایی ها
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Wordتعداد صفحه:18
دانلود تحقیق پارک تفریحی در گذر زمان
دانلود تحقیق پارک تفریحی در گذر زمان در 172 صفحه با فرمت ورد بسیار جامع و طبقه بندی شده شامل بخش های زیر می باشد:
چکیده
مقدمه
فصل اول
ضرورت واهمیت انتخاب موضوع
اهمیت و نیاز به تفریح وسیاحت در عصر حاضر
سیاحت ورابطه آن با فرهنگ
سیاحت و رابطه آن با جامعه شناسی
اهمیت معنوی طبیعت
فصل دوم
فرهنگ.
فرهنگ مردم
روابط فرهنگی
روابط اجتماعی
فرهنگ و روابط اجتماعی
فرهنگ و آموزش
فرهنگ پویا ، فرهنگ ایستا
تمدنفرهنگ و تمدنهنر و فرهنگ و تاثیر آن بر زندگیهنر تجلی بخش فرهنگبرایند فرهنگ و هنردانش و هنر هر دو سرچشمه فرهنگنقش معماری در ایجاد فرهنگ و چگونگی تاثیر و تاثر آنها بر یکدیگرفصل سوم
تفرجگاه و هنر باغسازیدرباره چشم اندازچشم انداز ، هنر طراحیاستعاره و طراحی چشم اندازمفهوم واژه پارکتفریح فعالیت های تفریحی تفرج اوقات فراغت تاریخچه و سبکهای هنر باغسازی در جهانتوسعه باغ سازی کهنبابلیونانامپراطوری رومباغ های رنسانسمفهوم پارک در قرن 18مفهوم پارک در قرن 19دوران انقلاب صنعتی ( نیمه اول قرن 19)دوره مدرن (0 اواخر قرن 19 ) مفهوم پارک در قرن بیستمرد پای فلاسفهتاریخچه و سبک پردیس سازی در ایرانتحول تاریخی باغ در ایرانباغ هایی تیموریباغ های صفوی یا شاه عباسیطرح باغ چهل ستنونباغ های قاجاریههندسه باغ ایرانیاجزا تشکیل دهنده باغ های ایرانآب در باغگیاهان در باغخصوصیت باغ ایرانیقرار گیری در زمین شیب دارمحصور بودن باغ هاتقسیم چهار بخشی باغ با خطوط مستقیم
فصل چهارم
استان فارس
ویژگی های تاریخی استان فارسویژگیهای جغرافیا یی استانطوایف و تیره های ساکن در استان فارسویژگی های جمعیتی استان فارسویژگی های اقلیمی استان فارس
شهرستان شیراز
ویژگیهای جغرافیایی طبیعی
حدود و وسعتموقعیت پستی هاو بلندیهارودخانه ها ، دریاچه ها و حوزه های آبریزجهت قبله
تقسیمات کشوری
ویژگی های اقتصادی
کشاورزی و منابع طبیعیمنابع آبمنابع آب سطحیرودخانه خشکرودخانه راهداررودخانه قره آغاجمنابع آب زیر زمینی
ویژگی های تاریخی
کلیات ( تاریخچه شهر شیراز )شیراز در آثار نوشتاری پیش از اسلامشیراز در آثار نوشتاری پس از اسلامشیراز از سده پنجم به بعدزبان و نژاد مردم شیرازمشاهیر علم و ادب و فلسفهتاریخ و سیر تحول شهرپیدایش و شکل گیری شهر از نظر تاریخیدورانهای تاریخی شهر تا دوران معاصرشیراز در دوران معاصر
ویژگی های اجتماعی و فرهنگی
حجم و رشد جمعیت
فرهنگ و هنر و جهان گردی
ویژگی های اقلیمی شیرازکلیاتدمای هوارطوبت نسبیمیزان بارندگیبادچرخش بافت شهر و نتایج آن در رابطه با بادتاثیر باد در جهت گیری بناهانقش باد در تعدیل شرایط زیستی در خیابان هاتابش خورشیدجهت گیری بافت شیراز با توجه به تابش و سایهتحلیل شرایط اقلیمیمنطقه آسایشتقویم نیاز به سایه و آفتابتاثیر تابش آفتاب بر محیطتابش آفتاب و انرژی حاصل از آن در فضای خارجسایه بانهای طبیعیتامین آسایش فضای خارجیسایه و آفتاب در معبرنتیجه گیریکنترل افزایش دما بر اثر تابشنتیجه گیریسایه باناستفاده از تبخیر و تعریق در کاهش دمای معابرتعیین سطوح آب لازم در معابرتعیین سطوح چمن لازم در معابرمقایسه میزان تبخیر از سطوح آب ، گیاه و خاکنقش گیاهان در احساس شرجینتیجه گیریباد درفضای آزادنقش باد در تعدیل شرایط حرارتینتیجه گیری فضاهای باز ویخبنداننتایج نهایی آسایش در فضای باز
سایه بان نتیجه گیری
فصل پنجم
مطالعه و تعیین عناصر و بناهای اصلی مجموعهعوامل مؤثر بر برنامه ریزی فیزیکیمراجعه کنندگانمعرفی فضاها با استانداردهای مبنا جهت رسیدن به سطوح مورد نظراداریکتابخانهفضاهای مورد نیازسالن تئاتررستوراننمایشگاهتقسیم بندی فعالیت های مجموعه فرهنگی تفریحیخدماتیتفریحی
فصل اول
ضرورت واهمیت انتخاب موضوع
اهمیت و نیاز به تفریح وسیاحت در عصر حاضر
انسان در طول تاریخ سعی در شناسایی و ارزیابی محیط خود داشته است و بر اساس همین معیار تلاش نموده با طبیعت ارتباط صحیح و مناسبی پیدا کند . این کوشش گاهی به گونه ای بوده است که موجب تخریب محیط گشته و گاه نیز همراه با ان حرکت کرده است .
بنا به نظر محققین زیست شناس این پدیده عکس العملی است که انسان در مقابل طبیعت نشان می دهد این عکس العمل در اعصار و ادوار مختلف تاریخ شکلی متفاوت با دیگر زمانهای تاریخ داشته است .
بدیهی است که عوامل و شرایط بسیاری در بروز این تمایزات دخیل بوده اند که به نوعی چه به صورت مستقیم و یا چه به صورت غیر مستقیم در بروز تفاوتها نقش موثری داشته اند
احتیاج به فضای سبزوچشم اندازهای وسیع نیازهایی هستند که درشهرهابه شدت احساس می شوند.با توسعه روزافزون شهرهاوصنعتی شدن تمامی جوانب زندگی واحتیاج انکار ناپذیرتفریح از یکسوونایاب شدن زمین در شهرهابه دلیل محدودیت توسعه ونیز قیمت زمین توان ارائه وساخت چنین فضاهایی رادردل شهرهاگرفته وباعث می شود این نیازهاراازطریق توسعه فضای سبز وتفریحی برون شهری پاسخ گوییم مجتمع فرهنگی ،تفریحی که ایده طراحی آن زمان است .
1-2-سیاحت ورابطه آن با فرهنگ
باپیشرفت فضاهای شهری وسرعت رشد تکنولوژی وتقابل تمدنها وفرهنگها وهجوم فرهنگهای مخرب وسازنده و قوی وکار شده بیگانه ونیز عدم شناخت وتوجه مسئولان کشور در اعصار گذشته باعث شده یک از خود بیگانگی از فرهنگ خودی و شیفته گی به فرهنگ غیر بومی وبیگانه در اقشار جامه پدیدآید. وبیم آن می رود که فرهنگ غنی و متا سفانه ناشناخته کشور در خطر از بین رفتنونابود شدن قرار گیرد.
پس با نوجه به نظر کارشناسان اجتماعی به اینکه در اوقات تفریح وسیاحت افراد جامعه است که میتوان بیشترین آموزش را به افراد داد .وسطح فرهنگی واگاهی را در جامه رواج داد .پس در لابه لای این اوقات با آموزش وتوجه به مبانی فرهنگی می توان گامی در جهت آموزش فرهنگی جامعه وافراد برداریم.
1-3-سیاحت و رابطه آن با جامعه شناسی
با پرداختن به امر سیاحت واموزش و سوق دادن به تفکردر ژرفای وجود افراد ملتی یا از درون یک جامعه ،و کمک به ازدیاد دانستنی ها و مکنونات و نیروهای نهفته و استعداد درونی و ویژه فردی را در جهت بیرون کشیدن و آشکار ساختن و در نتیجه افزودن و پربار کردن پدیده ها و خلاقیت های شناخته و ناشناخته آدمیمیشود. و با ارتقای سطح اندیشه ها از مشکلات اجتماعی کاسته شده وجامعه را به سمت شکوفا شدن پیشبرد.
با برنامه ریزی در اوقات فراغت وتسهیل امر سیاحت از ناهنجاری های جامه کاسته شده وبزه در سطوح مختلف ولایه های جوامه بشری کاسته میشود.
ونیز روانشناسان و جامعه شناسان عقیده دارند که خیلی از مشکلات روحی ورانی اقشار جامه با دور شدن از زندگی شهری وپناه بردن به دامن طبیعت و سیاحت بر طرف واهد شد.
پس اهمیت پرداختن به این موضوع بیش از پیش روشن است. و تاثیر آن بر هیچ کس پوشیده نیست.
1-4-اهمیت معنوی طبیعت
طبیعت در اعصار گذشته و اقوام کهن به خصوص ایران از قداست ویژه ای برخوردار بوده است. وحتی در اداب و رسوم های به جا مانده از اقوام گذشته ایرانی اععم از روز طبیعت قداست آب ودرخت وتوصیه های فراوان در مورد نگهداری وتوسعه طبیعت اطراف گواه این مسئله است. و حتی این توسیه ها رنگ مذهبی به خود گرفته است به قدری این موضوع مهم به نظر می رسیده که توصیه به کاشت درخت در دین مقدس اسلام و نگهداری آن مساوی با فروریختن گناهان و ثواب فراوان برای مومن به بار خواهد داشت .وسیردر طبیعت وتامل وتفکر در آن به بنده ها توصیه شده است. چون در خلال این گشت گذار و درک آیات ونشانه هاپی به خالق هستی و اوصاف الهی خواهد بردودر این را پله ای از نردبان کمال را پشت سر خواهد گذاشت.
فصل دوم:
فرهنگ
فرهنگ مردم
2-2-1- فرهنگ به معنی ادب ، تربیت، دانش ، علم و معرفت ، بیرون کشیدن و بالا کشیدن استعدادهای درونی فرد و اجتماع رسوم ، مجموعه علوم و معارف و هنرهای یک قوم بکار رفته است . ( cuiture ) واژه فرهنگ از دو جزء درذست شده است : 1- فر ، 2- هنگ
(( فر)) یک کلمه است که در این صورت به معنی و نیروی معنوی ، شکوه و درخشندگی ، جلال است . و همچنین (( فر)) یک پیشوند است ، در اینصورت ادای معنی (( جلو)) (( بالا)) پیش را می دهد . (( هنگ)) از ریشه اوستایی ( سنگ thange ) است به معنی کشیدن و نیز به معنی سنگینی ، وزن ، گروه و قارو آمده است .روی هم رفته معنی واژه فرهنگ بالا کشیدن و بیرون کشیدن است . به عبارتی دیگر فرهنگ یعنی : از ژرفای وجود افراد ملتی یا از درون یک جامعه ، دانستنی ها و مکنونات و نیروهای نهفته و تراویده های مستقل ذهنی و استعداد درونی و ویژه فردی را بیرون کشیدن و آشکار ساختن و در نتیجه افزودن و پربار کردن پدیده ها و خلاقیت های شناخته و ناشناخته آدمی ...
پروژه بررسی جامعه مدنی و جامعه سیاسی. doc
نوع فایل: word
قابل ویرایش 115 صفحه
مقدمه:
مقدمه : انسان اجتماعی
اول – جامعه مدنی
انسان با استعدادهای دوگانه تنهایی و معاشرت جویی خود ، ذهن فلاسفه را همواره به خود مشغول ساخته اس . این دو استعداد اگر چه ظاهرا ضد یکدیگر به نظر می رسند ، در حقیقت با هم در ارتباط و متلازمند . بدین معنی که از یک طرف ، تنهایی انسان در استعداد فردی و خود مشغولی او است و از طرف دیگر میل به معاشرت در بین افراد مستقل زندگی جمعی را به وجود می آورد . این دو حالت که هر یک در جای خود اصالت دارد ، نه تنها یکدیگر را نفی نمی کنند ، بلکه دو قطب هستی بخش جامعه بشری به شمار می آیند .
با قبول ملازمه مذکور ، انسان اجتماعی مجموعا دربرگیرنده پدیده ای به نام جامعه می باشد . این جامعه ، یا برآیند معاشرت جویی طبیعی انسانها است که آن را جامعه طبیعی می نامند و یا انسانها به خاطر علایق و منافع مشترک و گوناگون اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی و فرهنگی و حتی عقیدتی که دارند با به کار انداختن اندیشه و هنر خود آن را بنا می نهند که اصطلاحا " جامعه مدنی " نامیده می شود . این جامعه ممکن است همسان یا نقطه مقابل " جامعه سیاسی " نامیده شود .
دوم – جامعه مدنی در اندیشه های سیاسی
جامعه مدنی محور اصلی مطالعه اندیشمندان ژرف بین خصوصا فلاسفه سیاسی از گذشته های دور تاکنون بوده است که پیرامون نقش آن در انسجام جامعه سیاسی و در مقابل حکومت به تجزیه و تحلیل پرداخته اند . فلسفه سیاسی اندیشه خردمندانه ای است که درباره جامعه سیاسی و پدیده ها و گروههای متنوع اجتماعی مربوط به آن به کار می رود . غرض اصلی و عمده فلاسفه سیاسی شرح و وصف تحلیلی و ارزیابی جوامع سیاسی و آئین زندگانی سیاسی و شیوه زمامداری است . جدال فلاسفه در مورد ظهور جامعه و دولت و یا مساله قدرت و بحث در تنازع و تضاد و یا تلازم بین اصالت فرد و اصالت جمع مجموعا متکی به اهدافی است که سعادت بشریت در آن ملحوظ می شود . پدیداری جوامع و دولتها ، رابطه مستقیم یا با واسطه فرد و دولت ، حاکمیت و حکومت ، حقوق و قانون ، حقوق و آزادیهای فردی و گروهی و نقش مثبت و منفی مردم در امر زمامداری ، از موضوعات قابل توجه در جامعه سیاسی به شمار می رود که فلاسفه به تفاوت از آن سخن گفته اند .
الف – فلاسفه قدیم یونان و جامعه سیاسی
یونان قدیم گونه ای از زندگی شهری سامان یافته را نوع تکامل یافته زندگی شهری به نام " دولت – شهر " در نظر می گرفتند و آن را مایه زندگی خوب و شایسته می دانستند .
افلاطون و ارسطو این اشتراک را در نظر داشتند که چون انسان ذاتا حیوان اجتماعی است ، جامعه سامان یافته شهری یک نهاد شهری به حساب می آید .
به نظر افلاطون ، کشور و دولت برای این وجود دارد که در خدمت نیازهای انسان باشد . زیرا آدمیان از یکدیگر بی نیاز هستند و یار و یاور یکدیگرند . در مدینه مورد نظر افلاطون " خیر و مصلحت عموم " منظور اصلی است و بدین منظور وجود حکومت و قانون ضروری می باشد .
حکومت می تواند در اختیار یک تن ، تنی چند و یا عامه مردم باشد . در صورت رعایت قانون حکومت فردی بهترین نوع ، حکومت تنی چند در مرتبه دوم و حکومت عام بدترین نوع خواهد بود . برعکس اگر جامعه بی قانون باشد ، بدترین نوع ، حکومت فرد خود کامه و ستمگرا است ، در حالی که حکومت عامه کمترین بدی را داراست .
بدین ترتیب از نظر افلاطون ، دموکراسی از همه حکومتهای قانون مند بدتر و از همه حکومتهای بی قانون بهتر است .
از نظر ارسطو نیز انسان مدنی الطبع است . وی به جای آنکه حکومت را حاصل بند و بست های زودگذر میان افراد پندارد ، آن را پدید آورنده کشش پنهانی سرشت آدمی با همانندان خد می داند . بر اساس این اعتقاد خانواده جامعه ابتدایی است که برای زندگی روز مره به وجود می آید .
با پیوند چند خانواده دهکده و با پیوند چند دهکده مدینه ( شهر ) پدیدار می شود . این پدیداری آفریده طبیعت است و انسان بالطبع حیوان سیاسی است . به این ترتیب کسی که نمی تواند با دیگران زیست کند یا چندان به ذات خویش متکی است که نیازی به همزیستی با دیگران ندارد ، عضو شهر نیست و از این رو ، یا باید " دد " باشد یا " خدا " .
شهر جامعه سیاسی مطلوبی است که برآورنده زندگی کامل و تامین کننده غایات طبیعی انسان است و دولت به عنوان مجری ، وظیفه خدمت به غایات انسانی ، تشکیل می گردد . بنابراین غرض دولت یا جامعه سیاسی عبارت از تحصیل بزرگترین خیر در بالاترین صور آن برای اعضای جامعه سیاسی است . حکومت که بالاترین مرجع قدرت در تشکیلات قدرت است ، به ناچار باید در دست شخص واحد ( پادشاهی ) عده معدودی از اشخاص ( آریستوکراسی ) یا عده کثیری از همان اشخاص ( جمهوری باشد ) .
در تمام این اشکال ، اگر قصد اعمال قدرت تامین منافع شخصی باشد همه شان منحرف هستند .
شکل منحرف پادشاهی تورانی ، آریستو کراسی الیگارشی و جمهوری دموکراسی افراطی است . حکومت ستمگر آن است که فقط به راه تامین منافع فرمانروا کشیده شود . الیگارشی فقط به اصطلاح توانگران و دموکراسی فقط به صلاح تهیدستان نظر دارد .
ارسطو در مقام مقایسه بهترین نوع حکومتها از حکومت دموکراسی دفاع مشروط می کند و با توجه به نظام طبقاتی موجود در زمان خود می گوید : اگر چه توده مردم هر فردشان از فضیلت کامل بی بهره باشد ، چون گردهم آیند مجموعا و نه یکایک بیشتر از گروه دارای فضیلت می شوند .
البته واگذاری مناصب عالی به توده مردم کار خطرناکی است ، زیرا بی انصافی آنان مایه زیانکاری و بی داد می شود . از سوی دیگر محروم کردن ایشان از حکومت نیز خطر دارد .
زیرا در کشورهایی که مردم تهی دست بسیار باشند دشمنان بسیار برای حکومت به وجود می آورد . اما مردم عادی بی آنکه خود برای اشتغال مناصب مجاز باشند ، حق دارند فرمان روایان را برگزینند و در پایان خدمت از آنان گزارش بخواهند . زیرا مردم چون گرد هم آیند و با نیکان و برگزیدگان درآمیزند می توانند به حکومت بیشتر سود برسانند و بهتر داوری کنند .
به هر حال برای جلوگیری از حکومتهای خودکامه ( فردی ، گروهی و عمومی ) ارسطو حاکمیت قانون را تجویز می کند و فرمانروایان را ، به جای تبعیت از هوا و هوس شخصی ، به تبعیت از قانون دعوت می نماید . زیرا قانون خردی است از همه هوسها پیراسته است .
در یونان باستان ، شهروند به همه افراد بالغ اطلاق نمی شد و زنان و بردگان از آن مستثنی بودند . از طرف دیگر ، دموکراسی به خاطر محدودیت جغرافیایی به عنوان " دولت – شهر " و با مجموعه محدود شهروندان آن به طور مستقیم اعمال می شد . در چنین جامعه کوچکی مناسبات اجتماعی ، اقتصادی و سیاسی در ساده ترین سطح خود قرار داشت تا جایی که " جامعه مدنی " صرفا در غالب " جامعه سیاسی " متظاهر می شد .
ب – فلاسفه جدید ( قرار داد اجتماعی ) و جامعه مدنی
قریب دو هزار سال پس از " جامعه سیاسی " و " دولت – شهر " یونان و گذر تاریخ از سلطنت مطلقه ، از قرن شانزدهم به بعد اندیشه های سیاسی و مبارزات و مقاومت های جسته و گریخته مردمی در هم آمیخت و دموکراسی را با جلوه ای متمایز از دموکراسی باستان متظاهر ساخت و مردم را با آهنگ نوین خود به مشارکت در تعیین سرنوشت سیاسی خویش فراخواند .
در انگلستان ، بعد از انقلاب 1688 قدرت سلطنت فرو شکست و آیین مرجعیت سیاسی مردم بر حق الهی پادشاه پیروز شد . در فرانسه نیز انقلاب 1789 سلطنت مطلقه را بر سلطنت مشروطه و آنگاه به دموکراسی مطلق مبدل ساخت .
در این دوران ، اراده و خواست مردم پایه اساسی تشکیل حکومت قرارداد گردید و این اراده و خواست ، بار دیگر پس از سوفسطیان ، توسط فلاسفه ای هم چون توماس هابز ، جان لاک و ژان ژاک روسو تحت عنوان " قرار داد اجتماعی " عبارت بندی شد . وجه مشترک صاحب نظران این فلسفه سیاسی در " توجه به قدرت سیاسی بر مبانی نفع افراد و خرسندی عقلی آنان " بود .
بدین معنی که افراد مردم ، برای جبران کاستی های جامعه طبیعی ، بنابر مصلحت و اراده خویش قراردادی را می پذیرند که به موجب آن جامعه مدنی پی ریزی شود و صلح و آرامش را برای همه افراد به ارمغان می آورد .
فهرست مطالب:
مقدمه : انسان اجتماعی
اول – جامعه مدنی
دوم – جامعه مدنی در اندیشه های سیاسی
الف – فلاسفه قدیم یونان و جامعه سیاسی
ب – فلاسفه جدید ( قرار داد اجتماعی ) و جامعه مدنی
سوم – ارتباط جامعه مدنی و دموکراسی
بخش اول
جامعه مدنی در نظامهای نمونه سیاسی
بند اول
جامعه مدنی و دموکراسی های آزاد معاصر
اول – مبانی و مختصات دموکراسی
الف – آزادی
یک - مفهوم آزادی
دو : ماهیت آزادی
01 تقدم اصالت فرد بر اصالت جامعه
02 تحمل
03 رد هر گونه استبداد
سه : مقوله های آزادی
01 آزادیهای خصوصی
02 آزادیهای عمومی
03 آزادیهای سیاسی
ب – مشارکت همگانی
ج – کثرت گرایی و تعدد اندیشه و حزب
د – تصمیم اکثریت و حقوق اقلیت
ه- تناوب قدرت
دوم – سازماندهی مشارکت مردم
الف- سازماندهی حقوقی مشارکت
یک : حقوق رای
01 عمومیت رای
02 تساوی
03 آزادی رای
04 آزادی انتخاب شدن
دو : درستی و صحت رای
01 درستی تبلیغات انتخاباتی
02 درستی تقسیم بندی حوزه های انتخاباتی
03 نظارت صحیح بر جریان انتخابات
ب – سازماندهی اجرایی انتخابات ( نظام انتخاباتی )
یک : نظام اکثریت
02 نظام اکثریت دو مرحله ای
01 انتخابات فردی
02 انتخابات جمعی
03 انتخاب فهرستی
سوم – حاکمیت قانون
بند دوم
جامعه مدنی و نظام اسلامی
اول – جاکعه نمونه اسلامی و شاخصهای آن
دوم – جایگاه مردم در نظام اسلامی
الف – مردم در میانه میدان حق و تکلیف
یک : انسان و خداوند
دو : انسان و جامعه
سه : انسان و دولت
ب – حقوق و آزادیهای مردم در جامعه اسلامی
یک : خصایص ویژه انسانی
دو : عناوین پاره ای حقوق و آزادیها
خندونه
کتاب خندونه:
نرمافزاری با کلی جک های بروز و جدید با موضوعات گوناگون و بدون تبلیغات
جهت اشتراک گزاری در چتروم ها و صفحات مجازی و اضافه کردن به کانال یا گروه تلگرامی
تحقیق درباره اهمیت جریان مشاوره تحصیلی و تربیتی
نوع فایل: word قابل ویرایش 27 صفحه
مقدمه:
جای تردیدی نیست که تحولات اجتماعی فرهنگی و علمی در هر جامعه ای از آموزش و پرورش آغاز می شود . آموزش و پرورش کانون تولید و تربیت اندیشه و نیروی انسانی است. انسان و برنامه ، محوری ترین مبحث در توسعه ی همه جانبه است و مسئولیت این بخش خطیر در تولید و زایش دانش و تربیت نیروهای اندیشمند ، کارآمد و مولد بر عهده ی آموزش و پرورش نهاده شده است . مساله ای حیاتی که دستیابی به آن در گرو آماده سازی ذهنی و عینی دست اندرکاران و ایجاد ساختارهای مناسب در نظام آموزش و پرورش است .