پروژه بررسی فسخ نکاح از نظر حقوق. doc
نوع فایل: word
قابل ویرایش 83 صفحه
مقدمه:
تعریف خانواده
1«- ازنظر حقوقی محض ، خانواده عبارت استازمجموع اشخاصیکه به واسطهقرابت بهم بستگی دارندواین خویشاوندی رابطه ای است که از نسبیانکاح یا رضاع حاصل می شود وخودنکاح ، عقدی استکه به واسطه آن زنو مرد به قصدمشارکت در زندگیوتعاونبایکدیگر قانوناً متحد شده اند واینتعریفی استکه حقوقدانانما تقریبا به طور هم آهنگاز نکاح نموده اند »
«خانواده به معنایعام ، یاخانواده گسترده عبارت ازگروهی است مرکبازشخص وخویشان نسبی همسر او ، گروهی که ازیکدیگرارث می برندمواد 862، 1032 قانون مدنی طبقات اقرباء نسبی را بیان می کند»« ماده1032 : قرابت نسبی به ترتیب طبقات ذیل است .
طبقه اول : پدر ومادرواولادواولاد اولاد .
طبقه دوم : اجداد وبرادر وخواهر واولاد آنها
طبقه سوم : اعمام وعمات واخوال وخالات واولاد آنها».
«ضابطهاین خانواده، همان ارث بردن است البته نکاح با بعضی ازاقرباءسببی قانوناً ممنوع است.»
« ماده 1047 قانون مدنیبیان میدارد: « نکاحبین اشخاص ذیل به واسطه مصاهرهممنوع است :
1- بین مردومادر وجدات زناوازهر درجه که باشد اعم از نسبیورضاعی .
2- بین مردوزنی که سابقاً زن پدر ویایکی ازاجداد زن پسریازن یکی ازحفاد او بوده است هرچندقرابت رضاعی باشد .
3- بین مرد بااناث ازاولاد زناز هر درجه که باشدولو رضاعیمشروط بر اینکه بین زن وشوهرزناشویی واقع شده باشد . »
«حتی ماموراجرای احکامنمی تواند متصدی اجرای حکم نسبت به اشخاصی که با آنهاقرابت سببیتا درجه معینیدارد ( ماده 28 قانون اجرای احکاممدنی ) به هر حال،خانوادهبه معنای گستردهدرقدیم اهمیت بیشتری داشته ولی درعصر جدید اهمیتخود را تاحد زیادی از دست داده است.خانوادهبه فضای خاص ، عبارت از زنوشوهر وفرزندانتحت سرپرستیآنها ست که معمولاباهم زندگی می کنند وتحت ریاست شوهر وپدر هستند . معیار ضابطهتشکیل این خانوادههمان ریاست یک شخص براعضای آن است ماده 1105 ق .م می گوید : درروابط زوجین ریاست خانوادهبا شوهر است . »
اهمیت خانواده
خانواده ، از قدیمی ترینومهم ترین گروه است که از آغاز بشر وجود داشته است. خانواده ، اولین جمعی است که انساندر آن وارد می شود وآداب ورسوم اخلاقی را از آن می آموزد .
« خانواده ، درحفظ وگسترشقدرت ملی نقش موثری را ایفا می کند به بیان دیگر ، رابطه ای نزدیک بین قدرت ملی وخانوادهوجود دارد وسستی وتباهیخانواده هاانحطاطملت را به دنبال می آوردونیزتاریخاز سستی خانواده دردورهایانحطاط خبر می دهد . خانواده ا زنظراقتصادینیز نقش مهمی را در طول تاریخ ایفا کرده است، مخصوصاًدر کشور ماهنوزاکثر واحدهای کشاورزیباهمکاریوخود یاریاعضای خانوادهاداره می شوند. خانواده، از جهتدیگر نیز دراقتصاد کشور موثر است ، کسی که دارای خانواده است به زندگیوفعالیت های اقتصادی علاقه بیشتری نشان می دهد بیشتر کار می کندودرآمد بیشتریبه دست می آورد . »
خانواده از لحاظاجتماعی
« خانواده، اولین مکتب شایسته ای است که انسان آنرا اجتماعیبار می آورد ودر آنجا حس از خود گذشتگی ومفهوم تعاون را فرا می گیردوبرای شرکتدرگروه هایبزرگتر آماده می شود. همبستگیاخلاقی ، اجتماعی در خانواده سبب میشود که درروابطزوجین علاوهبر تمایلاتجنسی ،روابطآمیخته با اخلاقیاتوعواطفوتعاون یگانگیبه منظورتحکیممبانی انسانی ایجاد شده وکانون مقدسیبه منظور تامینسعادتافراد خانواده و نتیجتاً پیشرفت اجتماعبه وجود آید »
فهرست مطالب:
مقدمه
تعریف خانواده
اهمیت خانواده
خانواده از لحاظاجتماعی
تعریف ازدواج
چکیده مطالب
موارد انحلال عقد نکاح
فصل اول : فسخ نکاح
گفتار اول
وجودمشترکانیمیان فسخ نکاح وطلاق
وجود تفاوتهایی بین فسخنکاح وطلاق
گفتار دوم
شروع عده
گفتار سوم
موارد فسخ نکاح
مبحث نخست
عیوب
تعاریف بیماری هاییکه موجب حق فسخ نکاحاست از لحاظ پزشکی
تعریف قرن
تعریفبرص
تعریف افضاء
تعریف عنن
« عوامل اصلی به وجود آمدن عنن
تشخیص عنن
سوم:عیوبی که درمردوجود داشته وتنها برای زن حق فسخ ایجادمی کند
مسئله
مبحث دوم
خیار تدلیس
بند دوم
ارکان تدلیس
بند سوم
تدلیس درنکاح سایر حقوق کشورها
مبحث سوم
خیار تخلف از شرط
مبحث چهارم
خیار تخلفاز وصف در منقطع ونکاح دائم
گفتار چهارم
قواعد حق فسخ
فصل دوم
طلاق
گفتاراول
تعریف طلاق
گفتار دوم
اقسام طلاق
مبحث نخست: طلاق بائن
بند یکم
طلاقیکه قبل از نزدیکیواقع شود
بند دوم
طلاقیائسه
بند سوم
طلاقخلع ومبارات
طلاقخلع ومباراتازلحاظتحلیلی
بندچهارم
سومین طلاقبعد از سهوصلت متوالی
«الف – زن سه مرتبهمتوالیزوجه یک نفرباشد
ب – نکاحزوجین دائمباشد
شرایط نکاحمجددشوهر با زن سه طلاق پس از ازدواجبامرد دیگری
بند پنجم
نه طلاق
مبحث دوم
طلاق رجعی
بند یکم
ماهیت رجوع
بند دوم
بررسیطلاق رجعیاز لحاظ تحلیلی
بندسوم
ویژگی های مقرریماهانه
بندچهارم
رجوع
بند پنجم
روابط غیر مالی در طلاقرجعی
بندششم
نمایندگیدررجوع
مبحث اول
اجازه طلاق
گواهی سلامتروانی زوجین
مبحث دوم
داوریدر طلاق
مبحث سوم
تشریفاتاجرای صیغه ی طلاق
مبحث چهارم
ثبت طلاق
تشریفات ثبت طلاق
گفتار چهارم
شرایط صحت طلاق
گفتارپنجم : موجباتطلاق
مبحث اول: طلاق به اراده مرد
بررسی ماده ۱۱۳۳ قانون مدنی
مبحث دوم :
عسروحرج – طلاق به درخواستزن
مبحث سوم
وکالتدرطلاق
مبحث چهارم
طلاقتوافقی
منابع وماخذ
منابع و مأخذ:
دعاویخانوادگی- عارفهمدنی کرمانی- تهران – انتشاراتمجد – چاپ اول – جلد اول .مختصرحقوقخانواده – دکتر سید حسین صفایی، اسد اللهامامی ،تهران – انتشاراتمیزان- چاپ هشتم 1384 حقوق خانواده- دکتر علی شریف – تهران – نشر دنیای نو – چاپ اول – 1377.حقوقمدنی – دکترناصر کاتوزیان-تهران – انتشارات بهمن برنا – چا پ ششم – 1382 جلد اول لمعهالدمشقیه- شهیداول – ترجمه از علی شیروانی- قم – انتشاراتدارالفکرجلد دوم . حقوقمدنی – دکترسید حسن امامی – تهران – انتشارات کتابفروشیاسلامیه – چاپ دوازدهمجلد 5- 1376حقوق مدنی – اشخاصومحجوریندکتر سید حسین صفاییودکتر سید مرتضی قاسمزاده – تهران – انتشارات – وزارتفرهنگوارشاد اسلامیچاپ هشتم- 1382 جلد 1- دکتر عبد الرسولدیانی – وکالتدر طلاق – شیوه ایبرای تعدیلحق انحلالیک جانبه – مجله دادرسی- سال1379دورهچهارم-شماره24.دکتر فرشته ماهوتیزرعی – وکالتاز زوجینمجله دادگستر – سال 1379 – دوره چهارم – شماره4 اصولطب قانونیومسمومیتها ، دکترفرامرزگودرزی، دکترمهرزادکیانی – تهران نشر از روزنامه رسمیجمهوری اسلامی ایران- چاپ اول – 1380 بهشت خانواده- دکتر سید جوادمصطفوی- مشهد – نشرهاتفچاپ دوازدهم -1380 جلد اول .ترمینولوژی حقوقی ، محمدجعفرلنگرودی ،تهران ، کتابخانهگنجدانش -چاپ چهاردهم1383 قانونمدنی درنظمکنونی – دکتر ناصر کاتوزیان قانون مدنی – تدوینجهانگیرمنصور قانونحمایتخانواده –تدوین هوشنگ ناصرزاده.مطالبیازسایت اینترنتی yahoo.comنوشتهی مهدیخاقانیاصفهانیwww.google.comمجموعه جرایم و مجازاتها به تدوین از عباسعلی رحیمی اصفهانی – تهران – نشر از معاونت پژوهش تدوین و تنقیح قوانینو مقررات – چاپ اول - 1381
پروژه شرایط اساسی صحت معاملات. doc
نوع فایل: word
قابل ویرایش 98 صفحه
مقدمه:
مبحث اوّل قصد و رضای طرفین
تعریف
انعقاد هر قرارداد همواره پس از یک سلسله تصورات و اعمال روانی روی می‌دهد.فرض کنید که کسی می‌خواهد مالی را خریداری کند. نخست قرارداد را با همه‌ی ارکان وعناصر و نتایج آن در ذهن مجسم می‌کند، به ویژه مال مورد معامله و مبلغی را که در ازای‌آن باید بپردازد در ذهن تصور می‌نماید؛ سود و زیان معامله را می‌سنجد؛ سپس میل وگرایش باطنی به انجام قرارداد پیدا می‌کند؛ آنگاه تصمیم به ایجاد آن می‌گیرد و سرانجام‌طرفین با کاربرد لفظ یا انجام عملی، عمل حقوقی را در ذهن و عالم اعتبار ایجاد می‌کنند وبا اعلام قصد و توافق اراده‌ی آنان قرارداد بسته میشود.
حال ببینیم قصد و رضا که طبق مادّه‌ی 190 قانون مدنی از شرایط اساسی صحّت‌معامله به شمار آمده است چیست؟ با توجه به مراحل مختلف روانی که برای انعقادقرارداد ذکر شد، رضا در اصطلاح حقوقی همان میل و گرایش باطنی به انجام عمل حقوقی‌است؛ و قصد، ایجاد عمل حقوقی در عالم ذهن است که گاهی از آن به قصد انشاء تعبیرمی‌کنند.
بعضی از استادان حقوق در تعریف قصد و رضا گفته‌اند رضا اشتیاق به ایجاد وقصد انشاء ایجاد امر متصور است. در حقوق فرانسه معمولاً قصد و رضا را تحت عنوان‌اراده Consentement مطرح می‌کنند و از تحلیل آن به قصد و رضا سخن نمی‌گویند. ولی‌قانون مدنی به پیروی از فقه اسلامی قصد و رضا را از هم تفکیک کرده و آن را دو امرنفسانی جداگانه به شمار آورده است.
بنابراین نظریه که مورد قبول فقهای امامیه و حقوق دانان ایران است، رضا را باقصد نباید اشتباه کرد؛ ممکن است کسی قصد انجام معامله داشته ولی رضا نداشته باشد.مثلاً هرگاه کسی در اثر تهدید به قتل حاضر به فروش خانه خود شود و به محضر برود وسند انتقال را امضا کند، قصد انشاء معامله را داشته، اما فاقد رضا بوده و به تعبیری دیگررضایش معیوب است و از این رو معامله وی غیرنافذ است. هنگامی رضای لازم در معامله‌و به اصطلاح حقوقی رضای معاملی موجود و کامل است که سبب انعقاد قرارداد میل واختیار معامله کننده باشد، نه اجبار شخص دیگر، هرچند که این میل بر اثر یک عامل‌غیراختیاری (اضطرار) پدید آمده باشد. بنابراین اگر کسی برای درمان فرزند در آستانه‌مرگ خویش خانه‌ی خود را بفروشد، بی‌آنکه شخصی او را مجبور به فروش کرده باشد،رضای معاملی موجود و قرارداد صحیح و معتبر است. رضای معاملی در صورتی‌موجود و بی‌عیب است که معامله کننده آزادانه و در محیطی دور از اکراه و اشتباه ارکان ونتایج معامله را بررسی کند و نفع و ضرر آن را بسنجد و آنگاه قصد انشاء معامله کند.
پس از روشن شدن مفهوم قصد و رضا اینک مسایل مهم مربوط به این مبحث راتحت عناوین وجود و اظهار اراده، توافق اراده، نمایندگی در قصد انشاء و عیوب اراده‌مورد بررسی قرار می‌دهیم.
فهرست مطالب:
شرایط اساسی صحت معامله
فرق بین معامله‌ی باطل و معامله‌ی غیرنافذ
مبحث اوّل قصد و رضای طرفین
تعریف
بند اوّل وجود و اظهار اراده
الف - وجود اراده
ب - اظهار اراده
وسیله‌ی اظهار اراده
ایجاب و قبول
بند دوم توافق اراده‌ی طرفین
الف - زمان وقوع قراردادهای با مکاتبه
ب - مکان وقوع قرارداد
ج - فایده‌ی تعیین زمان و مکان وقوع عقد
تعیین زمان وقوع عقد دارای فواید زیر است
تعیین مکان وقوع عقد دارای فواید زیر است
بند چهارم عیوب اراده
الف - اشتباه
اوّل مواردی که اشتباه باعث بطلان معامله است.
دوّم مواردی که اشتباه موجب خیار فسخ است
سوم - مواردی که اشتباه در معامله مؤثّر نیست
ب - اکراه
اثر اکراه
فرق بین اضطرار و اکراه
مبحث دوّم اهلیّت
بند اوّل تعریف و اقسام
اهلیّت تمتّع
اهلیّت استیفاء
بند دوم شرایط اهلیّت
الف - بلوغ
ب - عقل
ج - رشد
بند سوم معاملات محجورین
الف - معاملات صغیر
ب - معاملات مجنون
معامله‌ی‌مجنون ادواری صحیح تلقی میشود.
عدم جریان اصل صحّت در مورد معامله‌ی مجنون ادواری
ج - معاملات سفیه
مبحث سوم مورد معامله
تعریف
بند اوّل مورد معامله باید مالیّت داشته باشد.
بند دوم مورد معامله باید متضمن منفعت عقلایی باشد
بند سوم مورد معامله باید دارای منفعت مشروع باشد
مصادیق مورد معامله‌ی نامشروع
بند چهارم مورد معامله باید معیّن و معلوم باشد
ضابطه‌ی علم اجمالی
بند پنجم مورد معامله باید مقدور باشد
مبحث چهارم جهت معامله
بند اوّل جهت نامشروع
الف - تعریف - فرق بین جهت معامله و جهت تعهّد
ب - مادّه‌ی 217 قانون مدنی ضمانت اجرای مشروعیت جهت معامله
پروژه رشته حقوق با موضوع تحقیق حقوقی کامل. doc
نوع فایل: word
قابل ویرایش 50 صفحه
چکیده:
هرگاه در بیع برای خریدار شرط خیار شود، در تملیکی بودن عقد تردیدی نیست. بعد از ایجاب، مبیع از آن خریدار است؛ تنها او حق دارد مالکیت موجود را ظرف مدت معینی از بین ببرد و آن را به فروشنده بازگرداند. بنابراین، خریدار در چنین وضعی می تواند موضوع معامله را برای دین خود به رهن بگذارد. این اقدام، به منزله انصراف از خیار فسخ است، زیرا رهن از سوی او لازم است و برای مرتهن نسبت به آن مال حق عینی ایجاد می کند و کسی که نمی تواند مالی را وثیقه دین خویش قرار دهد و احتمال بازگرداندن آن به مالک و فسخ بیع را نیز در سر داشته باشد این دو کار با هم در تعارض است و در نتیجه آخرین تصمیم را باید نافذ شمرد.
ولی اشکال در موردی است که در بیع شرط خیار به سود فروشنده باشد و او بتواند در مهلت معینی ملکیت را دوباره از آن خود سازد چنین بیعی از مصداق های « معامله با حق استرداد است که موضوع این کار تحقیقی می باشد.»
مقدمه:
معامله با حق استرداد وسیله تملک است. مالک حق خود را به انتقال گیرنده تملک می کند و او را مالک عین و منافع می سازد، منتها این حق را برای خویش محفوظ می دارد که ظرف مدت معینی معامله را بر هم زند و آنچه را که داده است باز ستاند. در فقه این اختلاف در بیع شرط مطرح شده است که آیا مبیع بعد از پایان مهلتی که فروشنده خیار فسخ دارد به خریدار منتقل می شود یا با وقوع بیع تملیک نیز انجام میشود و با استفاده از حق خیار دوباره به فروشنده باز می گردد؟ پاره از متقدمان احتمال نخست را برگزیده اند ولی متاخران بطور قاطع انتقال مالکیت را همراه با عقد بیع پذیرفته اند و قانون مدنی نیز از آنان پیروی کرده است(مواد 363 و 364 )
اصطلاح« در معامله با حق استرداد ساخته نویستندگان قانون ثبت است. آنان بدین وسیله خواسته اند تا تمام معاملاتی را که اثر آنها تملیک مورد است و تملیک کننده حق استرداد آن را برای خود محفوظ می دارد زیر یک عنوان بررسی کنند واحکام خود را محدود به « بیع شرط» نسازند، چنانکه در ماده 33 قانون ثبت آمده است: « نسبت به املاکی که با شرط وکالت منتقل شده است و به طور کلی نسبت به املاکی که به عنوان صلح یا به هر عنوان دیگر با حق استرداد قبل از تاریخ اجرای این قانون انتقال داده شده در صورتی که مال مورد « معامله با حق استرداد» در تصرف شخص دیگری غیر از انتقال دهنده یا وارث او باشد انتقال گیرنده یا قائم مقام قانونی او برای وصول طلب خود بابت اصل وجه یا متفرعات، می تواند بر هر یک از انتقالدهنده یا وارث او و یا کسی که عین مورد معامله را متصرف است اقامه دعوی نماید و رجوع به هر یک مانع مراجعه به دیگری نخواهد بود. هرگاه به متصرف رجوع شده و حاصل از فروش ملک کفایت اصل و متفرعات را نکرد مدعی نمی تواند برای بقیه به انتقال دهنده رجوع کندو انتقال گیرنده می تواند در صورتیکه متصرف عالم به معامله اولیه بوده، برای بقیه طلب خود در حدود مدتی که مورد معامله در تصرف متصرف بوده به مشارالیه مراجعه کند اعم از اینکه متصرف استیفای منفعت کرده یا نکرده باشد»
فهرست مطالب:
در خیارات و احکام راجع به آن
در خیارات
انواع معاملات با حق استرداد
خیار مجلس
خیار جبران
خیار شرط
خیار تأخیر ثمن
خیار غبن
خیار عیب
خیار تدلیس
خیار تبعیض صفقه
خیار تخلف شرط
در بیع شرط
در معاوضه
معاملات با حق استرداد رهنی
الف-عقد رهن و شرایط تحقق آن:
ب-شرایط مورد رهن
1-لزوم معین بودن مورد رهن
2-تأثیر قبض در عقد رهن
باقی ماندن پاره ای از مشکلات
معامله با حق استرداد رهنی
ضمانت در پرداخت
وکالت در تملک
وثیقه قراردادی
منابع و مآخذ
منابع و مأخذ:
1-اینترنت-سایت گوگل
2-حقوق مدنی(رهن، صلح)، دکتر جعفر جعفری لنگرودی1349، چاپ اول.
3-حقوق مدنی (عقود اذنی-وثیقه های دین، عقود معین4 ) دکتر ناصر کاتوزیان، انتشارات مدرس با همکاری شرکت بهمن برنا، 1376، چاپ دوم
4-حقوق مدنی، دکتر سید حسین صفایی، 1350 ، ج2
5-حقوق مدنی (قواعد عمومی قراردادها، ج1 مفهوم عقد، انعقاد قرارداد) دکتر ناصر کاتوزیان، انتشارات مدرس با همکاری شرکت بهمن برنا، 1372 ، چاپ دوم
6-حقوق تجارت تطبیقی، دکتر ربیعا اسکینی، مجمع علمی و فرهنگی مجد، مهر 1373 ، چاپ اول
پروژه هواپیما ربایی و اقدامات علیه امنیّت پرواز در اسناد بین المللی و قانون جزای ملی . doc
نوع فایل: word
قابل ویرایش 50 صفحه
چکیده:
با انواع اختراعات و تسهیلات فراوانی که در امور مربوط به حمل و نقل کشورها، به ویژه حمل و نقل هوایی، پدید آمده؛ دامنه فعّالیّت بزهکاران نیز گسترش یافته است، چون معمولاً هر پدیده‌ی جدیدی در کنار فایده‌ها و تسهیلات خاص خود، مشکلات به خصوصی را نیز به دنبال خواهد داشت و ممکن است؛ وسیله‌ای جهت نیل به برخی مقاصد و اهداف شوم فرصت طلبان باشد. به همین جهت کنوانسیون‌هایی در این زمینه به تصویب رسیده است:
اوّل – کنوانسیون توکیو، مورخ 14 سپتامبر 1963 به نام کنوانسیون راجع به جرایم و برخی اعمال ارتکابی دیگر در هواپیما (در ایران 21/2/55 تصویب شد)
دوم – کنوانسیون لاهه برای سرکوبی تصرف غیر قانونی هواپیما، منعقده در لاهه در تاریخ 16 دسامبر 1970 میلادی (در دی ماه 1350 به تصویب ایران رسید)
سوم – کنوانسیون راجع به اقدام برای سرکوبی اعمال غیرقانونی علیه امنیّت هواپیمایی کشوری منعقده در مونترال در تاریخ 23 سپتامبر در سال 1971 میلادی است ( در ایران مورخ 7/3/52 تصویب شد)
مفاد این کنوانسیون‌های بین المللی هر یک مکمل دیگری است.
در ایران علاوه بر تصویب این کنوانسیون‌ها قوانین دیگری نیز به تصویب رسیده است که برخی از این قوانین قبل از تصویب این کنوانسیون‌ها، وجود داشته‌اند.
با این وجود، قوانین مذکور دارای نقایصی است؛ که نیازمند اتخاذ تدابیر پیشگیرانه مؤثرتر و رفع نواقص موجود و ایجاد الزامات بیشتر برای دولت‌ها در مسیر مبارزه با این جرائم است.
واژگان کلیدی : هواپیماربایی، امنیّت پرواز، کنوانسیون
مقدمه:
آرزوی همیشگی بشر این بوده که هم چون پرندگان پرواز کند؛ تاریخ بشر این علاقة وافر انسان را به وضوح نمایش می‌دهد و برای رسیدن به این هدف راهی طولانی را طّی نموده است؛ تا اینکه بالاخره دو برادر امریکایی به نام برادران رایت در اواخر قرن نوزدهم میلادی قادر به پرواز شدند.
اصولاً هر پدیده‌ی جدیدی در کنارفایده‌ها و تسهیلات خاص خود، مشکلات به خصوصی را نیز به دنبال دارد و می‌تواند وسیله‌ای جهت نیل به برخی مقاصد و اهداف شوم و رذیلانه باشد.
هواپیما در طول جنگ جهانی اوّل و دوم تحوّل قابل توجّهی پیدا کرد. در چند دهه‌ای که از عمر ساخت هواپیما و بهره برداری از آن می‌گذرد بارها شاهد تحقق جرائم هواپیمایی بوده‌ایم؛ و به خاطر آثار زیان بار آن بر افراد و شرکت‌های هواپیمایی از یک سو و انزجار افکار عمومی از سوی دیگر باعث شده در مبارزه با جرائم هواپیمایی کنوانسیون‌هایی به تصویب برسد و دولت ایران هم آنها را پذیرفته و طرف این قراردادهای بین المللی شده است.
از جمله جرایم هوایی، جرم هواپیماربایی که ممکن با انگیزه‌های مختلف از جمله انگیزه‌های سیاسی و حکومتی، تبلیغاتی، مالی، روانی، جنایی، قومی و مذهبی و ... ارتکاب یابد به هر حال با هر انگیزه‌ای که باشد نظم جهانی و بین الملل و داخلی را به خطر می‌اندازد.
فهرست مطالب:
چکیده
مقدّمه
فصل اوّل : کلّیّات و تعاریف
گفتار اوّل : سیر تاریخی هواپیماربایی و جرایم علیه امنیّت پرواز
گفتار دوم : تعریف هواپیماربایی و جرایم علیه امنیّت پرواز
گفتار سوم : شروع به جرم
گفتار چهارم : معاونت در جرم هواپیماربایی
گفتار پنجم : هواپیماربایی جرم مستمر
فصل دوم : ابعاد بین الملل هواپیماربایی و جرایم علیه امنیّت پرواز
گفتار اوّل : معاهدات قبل از کنوانسیون توکیو (ایران 1344 ملحق شد)
گفتار دوم : کنوانسیون توکیو 1963 راجع به جرایم و برخی اعمال ارتکابی دیگر در داخل هواپیما (در ایران در دی ماه 1350 تصویب شد)
گفتار سوم :کنوانسیون راجع به جلوگیری از تصرف غیر قانونی هواپیما (لاهه 1970) (ایران 1/7/50 ملحق و در 7/3/52 آن را تصویب کرد)
گفتار چهارم : کنوانسیون مونترال 1971 راجع به اقدامات غیر قانونی علیه امنیّت هواپیمایی کشوری
گفتار پنجم : سایر کنوانسیون‌های مرتبط با موضوع
فصل سوم : جرایم علیه امنیّت پرواز در قانون جزای ملّی
گفتار اوّل : جرایم مندرج در قانون هواپیمایی کشوری مصوّب 1328
گفتار دوم : جرایم مندرج در قانون مجازات اخلال کنندگان در امنیّت پرواز هواپیما و خرابکاری در وسایل و تاسیسات هواپیمایی مصوّب 49
گفتار سوم : قانون تشدید مجازات کبوتر پرانی مصوّب 15/3/51
گفتار چهارم : جرایم مندرج در قانون مجازات اسلامی مصوّب 75
نتیجه گیری
پیوست‌ها
فهرست منابع و مآخذ
منابع و مأخذ:
الف) کتاب‌ها
حسینی نژاد، حسینقلی، حقوق کیفری بین الملل، تهران، نشر میزان، چاپ اول، بهار 1373. شاملو، احمدی، محمد حسین فرهنگ اصطلاحات و عناوین جزایی، نشر دادیار، 1380. صفوی، سید حسن، حقوق بین الملل هوایی و فضایی، تهران، شرکت خدمات چاپ، 1364. منصور، جهانگیر، مجموعه قوانین و مقررات جزایی، تهران، نشر دیدار، چاپ پانزدهم، 1368. نواده توپچی، حسین، مقدمه‌ای بر حقوق بین الملل هوایی، تهران، نشر عقیدتی سیاسی نیروی هوایی ارتش، چاپ اول، 1377. نور بهاء، رضا، زمینه حقوق جزای عمومی، تهران، انتشارات گنج دانش، چاپ پنجم، 1380.
ب ) پایان نامه‌ها
1- ابراهیمی، معصومه، امنیّت پرواز و سیاست کیفری در عرصه حقوق بین الملل هوایی، رساله کارشناسی ارشد، رشته حقوق جزا و جرم شناسی، دانشگاه آزاد واحد تهران مرکزی، 71.
2- رسولی توانا، عبدالله، جرایم علیه امنیّت هواپیما، رساله کارشناسی ارشد، دانشگاه تربیت مدرس، 76.
3- نوریفر، قدیر، راهزنی هوایی و جرایم ارتکابی علیه هواپیما، رساله کارشناسی ارشد، دانشکده حقوق و علوم سیاسی، دانشگاه تهران، 1352.
ج ) نشریه‌ها
1. روزنامه اطلاعات، پنج شنبه، 4 تیرماه 1349.
2- عباسی، شهاب، پرندگان و هواپیماها برای پرواز در آسمان‌های پر ترافیک با هم رقابت می‌کنند، نشریه نگاه برتر (نشریه تخصصی ایمنی هواپیمایی آسمان)، شماره 6 ، آذر 85.
د ) سایت
http://Ip.atu.ac.irwww.hamshahrionline.irhttp://www.iaa.ir
پروژه بررسی همایش ملی نقش زنان در توسعه پایدار. doc
نوع فایل: word
قابل ویرایش 188 صفحه
مقدمه:
زن آیینه‌ی تمام نمای شخصیت انسان است. او مظهر پرورش است و صفت الهی پروردن از جانب خدای خویش را به ودیعه دارد، دامن زنان اولین کلاس درس و بهترین محل تربیت کودک است چنانکه گویند: مرد از دامن زن به معراج می رسد. بدین معنی که زن پایه گذار وجود حیات آدمی است زنان مسلمان و فداکار لازم است تا با حفظ عفت و پاکدامنی خود، ظلم ستیزی نهضت حسینی را به همه انسانها برسانند تا بدین وسیله افتخار تربیت بزرگ مردان و بزرگ زنان تاریخ را داشته باشد.
مقام زن در اسلام و در آیین های دیگر:
مشاهده و تجربه این معنا را ثابت کرده که مرد و زن دو فرد از یک نوع و از یک جوهرند، بر خلاف نظریات موجود در امت های پیشین که زن را از مرگ بدتر و تلخ تر می دانستند تا حدی که در سال 586 میلادی در فرانسه کنگره ای تشکیل شد تا در مورد این که آیا زن انسان است یا خیر بحث کنند که نتیجه کنگره این بود که به زن انسانی غیرمستقل و در خدمت مردان است.
اما با ظهور اسلام همه ی تفکراتی که در اثر تلقین علیه زن بود از بین رفت و جای خود را به عزت و اعتبار اساسی زنان داد.
اصل تساوی زن و مرد:
قرآن با کمال صراحت در آیات متعددی در اصل تساوی زن و مرد از نظر انسانیت و کمالات می فرماید: «زنان را از جنس مردان و از سرشتی نظیر مردان آفریدیم» و این را با توجه به قوانین امروز در دنیای غرب، در حاکمیت قوانین اسلامی ناظر بر مالکیت زن و حمایت های مالی و اقتصادی شوهر در خانواده قابل لمس تر می توان دید. اما در دنیای غرب، با توجه به شعار آزادی و اتیکت تساوی زن و مرد باز هم این تساوی نه در عرصه شغل و کار و نه در عرصه ی خانواده به هیچ عنوان رعایت نشده و استفاده ابزاری از زن تا حدی پیش رفته که به سقوط هویت انسانی و عدم احقاق کمترین حق او گردیده است و این را کاملا با توزیع و ترویج بیماری های مقاربتی چون «ایدز، سفلیس و سوزاک» می بینیم. و از نظر اسلام زن و مرد در انسانیت برابرند ولی دو گونه انسان اند با دو گونه خصلتها و دو گونه روانشناسی طبیعت. ولی دنیای غرب «تشابه محوری» را جایگزین «تناسب محوری» کرد و چنانکه ویل دورانت می گوید: این حرکت برای اولین بار با قانون 1882 بود که به موجب این قانون زنان بریتانیای کبیر از امتیاز بی سابقه ای برخوردار می شدند و حق نگهداری پول خود را داشته و از آن به بعد زنان از بندگی و جان کندن در خانه آزاد شده و گرفتار جان کندن در مغازه و کارخانه شدند و در حال حاضر چنانکه در پیش ذکر شد به دنیایی از ابتذال کشیده شدند که نقش ابزاری داشته و تنها در معرض بهره برداری دیگران واقع می شوند. مقام معظم رهبری نظریات موجود در اصل تساوی زن و مرد را اینچنین به دو هدف کلی و مجزا در نظرات متفاوت تعریف کرده اند: اولین هدف رسیدن زن به کمال وجودی خود می باشد اما دومین هدف ایجاد تخاصم و جدایی و رقابت خصمانه میان دو جنس زن و مرد است که هدف اول دستاورد اسلام و هدف دوم هدف کوته بینانه است به وضوح می بینیم در اسلام به زن بسیار اهمیت داده می شود چنانکه در بسیاری از آیات قرآن کریم آمده است: پاداش اخروی و قرب الهی به جنسیت مربوط نیست بلکه به ایمان و عمل صالح مربوط است خواه از طرف زن و یا از طرف مرد باشد و همیشه در کنار هر مرد بزرگی از قدیسه ای بزرگ یاد می کند که از همسران آدم و ابراهیم علیه السلام و از مادران موسی (ع) و عیسی (ع) در نهایت تجلیل کرده است یا بانوی بزرگوار حضرت خدیجه (س) و سرور همه زنان عالم حضرت فاطمه زهرا (س) که خداوند در قرآن کریم از ایشان به کوثر یاد می کند. بر خلاف نظریات تحقیرآمیزی که در امت های پیشین راجع به زن وجود داشته همچون عنصر گناه دانستن زن، شیطان بودن زن، عدم رسیدن او به مقامات معنوی چون ورود به بهشت، طفیلی دانستن زن، آفرینش او از دنده چپ مرد، مقدمه قرار گرفتن زن برای مرد، عامل بدبختی و گرفتاری مرد و در پایان زن را به منزله ظرفی که نطفه مرد را در خود نگاه می دارد، می دانستند و هیچ ارزشی برای بارداری او نمی گذاشتند.
در این میان دین اسلام با بیانی روشن و شفاف با تمام این نظریات مخالفت کرد، چنانکه در آیات قرآن کریم آورده شده که «خداوند از جنس خود شما برای شما همسر آفرید».
و همچنین داستان بهشت آدم را مطرح کرده و با بیان «فوسوس اهما الشیطان». جنس زن را از اتهام عنصر گناه و شیطان بودن مبرا ساخت و یا بر خلاف بسیاری از آیینها که رابطه جنسی را پلید می دانند ازدواج را مقدس و تجرد را پلید می شمارد.
چنانکه پیغمبر اکرم (ص) می فرماید: من به سه چیز علاقه دارم: بوی خوش، زن، نماز و با بیان «هن لباس لکم و انتم لباس لهن» هر یک از زن و مرد را پوشش و زینت یکدیگر می داند و خلقت هر یک را برای دیگری قلمداد کرده و وجود زن را خیری برای مرد و مایه سکوت و آرامش دل او معرفی می کند و زن و مرد را در آفرینش هر یک از انسانها مهم و دخیل می داند و تمام نظرات تحقیرآمیز را به یکباره مردود می کند.
«انی جاعل فی الارض خلیفه» و خداوند زن را تا جایگاه جانشین خود که به طور عام در آیه ذکر شده، بالا می برد و برای رسیدن به این مقام تفاوتی بین زن و مرد قائل نمی شود.
اما در یهودیت و مسیحیت بنا بر آنچه در کتاب مقدس آمده است، جایگاه زن نسبت به مرد، جایگاهی فرعی و ثانوی است ولی در اسلام به انسان بودن زن و مرد توجه شده است و آفرینش انسان را از نفس واحده می داند و زمانی که از زنان خوب یا بد یاد می کند، ایشان را نمونه مردم خوب و بد دانسته و مختص زنان خوب و بد نمی داند که در قرآن کریم در مورد زن نوح و زن لوط آورده شده که این دو زن را با دوزخیان در آتش افکنید و بعد می فرماید: «ضرب الـ… مثلآ للذین کفروا»و ایشان را نمونه و درس عبرت تمام کافران اعم از زن و مرد قرار می دهد و بالعکس.
اما در کنار این مسائل، اسلام به اختلافات طبیعی زن و مرد اذعان و اشاره می کند و آنها را مایه کمال، عدم نقص زن و بلندی مرد می داند.
نقش زن در تاریخ اسلام
به عنوان نمونه زنان در صدر اسلام در بیعت با رسول خدا (ص) حاضر شدند و همچنین در هجرت از مکه به مدینه نیز حضور داشتند اما اثر جاوید حماسه عاشورا نقش پررنگ زنان در تاریخ اسلام را کاملا نمایان کرد.
حتی سیر و سلوک و مقامات معنوی که عمل در آن بندگی، احساس آن شرمندگی و نتیجه اش سازندگی است خاص گروه ویژه ای نمی باشد تا حدی که می توان گفت: زنان در بسیاری از موارد جلوتر هستند. از آن رو امام خمینی (ره) در آغاز وصیت نامه سیاسی الهی خویش می فرماید: ما مفتخریم که بانوان و زنان پیر و جوان و خرد و کلان در صحنه های فرهنگی و اقتصادی و نظامی حاضر و همدوش مردان یا بهتر از آنان، در راه تعالی اسلامی و مقاصد قرآن کریم فعالیت دارند و حتی در زمان هجوم دشمنان دفاع را جزء تکالیف زن و مرد در کنار یکدیگر می دانند.
ضرورت حجاب زنان د ر اسلام:
حجاب نماز، روزه و خمس نیست که در زمانی موسوم باشد و بعد از انجام آن تکلیفی نباشد بلکه حجاب فرضیه ای «عبادی – عرفانی – حماسی» است که زن را در حال عبادت و فرمانبرداری از خداوند، از عشق لبریز و آثار آن را جاودانی می کند و در عین حال پرچم حق سالاری است که زنان با سادگی و پنهان داشتن جاذبه های جنسی خود و بالواقع با عفاف و پاکدامنی خود به مردان فرصت مردسالاری و بهره وری از زن را نمی دهند و زن را در نظر مرد قابل احترام می کنند و از او سلب آزادی نمی کند در واقع حجاب «حق زنان» و «حد مردان» است.
حقوق زن در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران (حقوق زن در اسلام)
اصل بیستم و بیست و یکم از حقوق زنان به ترتیب چنین یاد شده است که: همه افراد ملت اعم از زن و مرد یکسان در حمایت قانون قرار دارند و از همه حقوق انسانی، سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی با رعایت موازین اسلام برخوردارند و همچنین در اصل بعدی آمده: دولت موظف به تضمین تمام حقوق زنان در امور زیر بدین ترتیب می باشد:
1-ایجاد زمینه های مساعد برای رشد شخصیت مادی و معنوی زن.
2-حمایت مادران، بالاخص در دوران بارداری و حضانت فرزند.
3-ایجاد دادگاه صالح برای حفظ کیان و بقای خانواده.
4-ایجاد بیمه خاص بیوگان و زنان سالخورده و بی سرپرست.
5-اعطای قیمومت فرزندان به مادران شایسته در جهت غبطه آنها در صورت نبودن ولی شرعی.
دیدگاه اسلام در مورد طلاق زن:
اسلام با طلاق و انحلال کانون خانوادگی نظر مخالف دارد و تمام تلاش خود را برای برقراری این رابطه داشته است به طوری که پیامبر اکرم (ص) «طلاق را از بدترین حلالهای خداوند می داند» اما اسلام در مقابل زندگی هایی که امکان بازگشت آرامش یا روح زندگی و احساس محبت بر قلب زن و مرد ندارد و یا زندگی که در آن زن به زور قانون در خانه مرد بماند و یا زن دچار بوالهوسی مرد شده باشد، طلاق را پیشنهاد می کند تا از زن سوء استفاده نشود و زندگی بر دو طرف تلخ و غیرقابل تحمل نگردد و هرچه افراد به زندگی غرب و جامعه به سوی جامعه غربی پیش می رود آمار طلاق نیز افزایش می یابد و از آن رو 27 درصد طلاق های ثبت شده کشور مربوط به شهر تهران است با این که نسبت جمعیت آن به جمعیت کشور تنها ده درصد می باشد و در کل تهران درصد طلاق بیش از ازدواج است.
فهرست مطالب:
مقدمه
اصل تساوی زن و مرد
نقش زن در تاریخ اسلام
تاریخ اسلام تاریخی مذکر – مونث است
ضرورت حجاب زنان د ر اسلام
حقوق زن در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران (حقوق زن در اسلام)
دیدگاه اسلام در مورد طلاق زن
پی نوشت‌ها
زن در اسلام
مقدمه
سئوالات تحقیق
نتیجه گیری
پیشنهادات
منابع و مآخذ
زنان و اسلام
مقدمه
نگرش به زن در ادوار و فرهنگ های گذشته
نظر اسلام نسبت به حقوق زن و مرد
نگرش اسلام به حضور و فعالیت سیاسی و اجتماعی و اقتصادی زنان
جایگاه و حقوق زن از دیدگاه حضرت امام
نتیجه گیری
بررسی تطبیقی نقش تحصیلات زنان در میزان سازمان یافتگی جنبش های زنان
در کشورهای ایران، ترکیه، آمریکا
چکیده
طرح مسئله
بررسی میزان سازمان یافتگی جنبش کشورهای نمونه
گروههای سازمان یافته جماعتی
گروههای سازمان یافته انجمنی
کیفیت سازماندهی در سازمان های زنان کشورهای نمونه
سطح پوشش زنان تحت تعلیم و تربیت
نتیجه گیری از فرضیه
آموزش زنان و دختران، گامی مؤثر در توسعه عصر موج سوم
گزارش تحقیق
نابرابری تحصیلی زنان و مردان، سد راه توسعه
ارزیابی نقش زنان در تصمیم گیری
مرضیه تابنده
ارزیابی نقش زنان در تصمیم گیری
چکیده
مقدمه
بیان مساله
اهداف پژوهش
اهمیت مساله
بررسی عوامل تأثیرگذار بر تصمیم گیری زنان
1-نقش اطلاعات در تصمیم گیری زنان
2-نقش خلاقیت و نوآوری در تجزیه و تحلیل اطلاعات در مدیران زن
3-نقش تکنولوژی در فرایند تصمیم گیری زنان
4-نقش سیستمهای سنجش بهره وری در تصمیم گیری
5-نقش اقتدار خط مشی در تصمیم گیری زنان
3-نقش فرهنگ در تصمیم گیریهای زن
7-تصمیم گیری بر مبنای شیوه های مدیریت
نقش زنان در تصمیم گیریهای اقتصادی
تجربه کشورها در زمینه تصمیم گیری مدیران زن
پیشینه تحقیق
موانع و مشکلات مدیران زن
پیشنهادات
نتیجه گیری
منابع و مأخذ
توسعه مشارکت زنان در مدیریت آموزش و پرورش شناخت موانع و ارائه راهکارها
چکیده
عوامل اقتصادی و اجتماعی مؤثر بر اشتغال زنان با تأکید بر خانواده
چکیده
بیان مسئله و اهمیت موضوع
تاریخچه اشتغال زنان در جهان
تاریخچه اشتغال زنان در ایران
ساختار اشتغال زنان شهری قبل و بعد از انقلاب اسلامی
نتیجه گیری، محدودیت ها و پیشنهادات
نقش زن در رشد و توسعه اقتصادی کشور (زن و اقتصاد)
مقدمه
مبانی نظری
نقش نیروی انسانی در رشد و توسعه اقتصادی
نقش زنان در توسعه اقتصادی
نتیجه گیری
زنان و اقتصاد
مقدمه
تاریخچه نقش زن در اقتصاد
مفهوم توسعه و توسعه پایدار
نقش زنان در توسعه اقتصادی
نقش زنان در اقتصاد خانواده
بررسی موانع مشارکت اقتصادی زنان در ایران
چکیده
مقدمه
بیان مسئله
اهمیت تحقیق
اهداف تحقیق
روش تحقیق
1) موانع مشارکت اقتصادی زنان
2) موانع اجتماعی
3) موانع اقتصادی
4) موانع قانونی
5) ویژگی های فیزیولوژیکی
راهکارها و پیشنهادات
زن و توسعه پایدار
نقش زنان در توسعه اداری و اقتصادی
نقش زنان خانه دار
نقش زنان روستایی
مساله پژوهش حاضر
پرسشهای اساسی پژوهش
نقش زنان در توسعه
نتایج پژوهش
پیشنهادات پژوهش
نگرش گذرا به زن
زنان قبل از ظهور اسلام
زن در ادیان مختلف
زنان در ایران باستان
زنان سومری
زنان مصری
زنان بابلی
زنان آشوری
دوران پهلوانی
زن، صرفه جویی و بازیافت و نقش آن در توسعه ی پایدار
مقدمه
معیار و شاخص اندازه گیری توسعه
توسعه ی انسانی و نقش آن در توسعه ی پایدار
صرفه جویی و نقش آن در توسعه ی پایدار
نقش زنان در صرفه جویی و حفاظت از منابع طبیعی و فرهنگی
آموزش زنان و مشارکت در توسعه پایدار
مقدمه
نقش زنان و مشارکت آنها در توسعه پایدار
آموزش در قرن 21 و اعلامیه جهانی آموزش برای همه
جمع بندی و نتیجه گیری
زنان و اسلام
عنوان مقاله بررسی عوامل موثر بر خشونت مردان علیه زنان در خانواده
مقدمه
اهمیت و ضرورت تحقیق
هدف تحقیق
روش تحقیق
نتایج تحقیق به شرح زیرند
پیشنهادها و راهکارها
منابع
عنوان مقاله زن و رسانه ها
مقدمه
شخصیت زن
زن به عنوان جنس دوم
موقعیت فرهنگی – اجتماعی زن
پوشش
زیبایی زن، صورت یا سیرت
تأثیر رسانه ها بر مخاطبین زن
راهکارها
عنوان مقاله نقش زن در توسعه ی پایدار
مقدمه
کارآفرینی زنان در ایران
موانع فردی
موانع سازمانی
موانع محیطی
نقش زنان در توسعه فرهنگی
نتیجه
نقش زنان در توسعه پایدار
نقش محوری زنان در روند توسعه
نقش جنسیت در توسعه
نقش زنان در برنامه ی سوم توسعه
نقش زنان در برنامه ی چهارم توسعه
اهمیت نقش زنان در توسعه ایران
مروری بر فعالیت های علمی، تحقیقاتی زنان در ایران
نقش توانمندسازی زنان در توسعه ی پایدار
چکیده
مقدمه
طرح تحقیق
اهمیت موضوع تحقیق
اهداف پژوهش
بررسی نقش زنان در توسعه ی پایدار.
روش تحقیق
نتیجه گیری
منابع و مآخذ
عنوان مقاله بررسی علل و عوامل مستعد کننده بروز خشونت خانگی و روشهای مقابله آن از دیدگاه زنان مراجعه کننده به مراکز بهداشتی
سوابق تحقیقاتی
مقدمه
ایجاد آسیبهای جسمی نظیر کبودی، کوفتگی، شکستگی
روش پژوهش
یافته هیا پژوهش
زنان و خشونت
مقدمه
زنان و خشونت و تجاوز جنسی در استرالیازنان و خشونت در تایلندزنان و خشونت در ژاپنرفع خشونت علیه زنان در سوریهزنان و خشونت و ترجیح جنسی در کره جنوبیرفع خشونت علیه زنان در ترکیهخشونت در مصر
منابع و مأخذ:
1-قرآن کریم
2-آماری لیس تورس، روزار یودل روزار یو، دکتر یوسفی، جواد، جنسیت توسعه، نشر بانو، 1375.
3-موانع مشارکت در سطوح مدیریتی کشور، صادق بختیاری و دانشور حسنی.
4-قدیمی، اکرم، زن مشارکت توسعه، جهان اجتماعی، 1380.
5-بهزادپور، سمین دخت، زن در توسعه مفاهیم اسلامی، خرداد، 1378.
6-مجموع مقالات دومین همایشهای توانمندسازی زنان، جایگاه زن در توسعه انسانی، مرکز امور مشارکت زنان
7-مرکز مشارکت امور زنان، زنان مشارکت و برنامه ریزی برای توسعه پایدار 1، برگ زیتون، 1381.